我想这样说

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我想这样说
(代自序)

自1991年在《铜仁报》刊发我写的读者来信《是学校?还是砖瓦厂?》“惹祸”后,我坚持不懈地勤于写作已经有二十多年了。二十多年来,作为一个文学功底非常薄弱却又不甘心碌碌无为的人,我总是在屡败屡战中继续的坚持了下来,在辛苦的笔耕劳作之余,虽也有不少作品公开发表,也有作品在外面获得奖项,但终归还是没有大的突破和起色,只是在一种不高的水平上不停地重复和徘徊。直到2017年春节过后上班没几天,我终于发现自己所写作的文章有点读头了:无论是立意,还是谋篇布局,都突破了以往的界限。换一句话说即就是:自己写的文章终于蝶化了,自己养的那只凤凰终于涅槃了,我自己从中也就找到继续写下去的信心了。于是决定继续写下去,并把今天要编辑出版的这本书的书名定为《我想这样说》。
其实,对于写文章的目的和意义等,各人有各人的不同见解和看法。比如,有的人是为了兴趣爱好,有的人是为了增加收入,有的人是为了打发时日,而有的人纯粹是为了出名。而对于究竟该为何而撰写拟写文章呢?我们的古人早就有定论意见,比如,我国唐朝的大诗人白居易就曾响亮地提出了“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的观点。而对于写得好的文章呢?人们也是不吝笔墨和口舌予以夸赞,比如,对于无论史学价值还是文学成就都非常高的司马迁的《史记》,鲁迅先生就曾给予了“史家之绝唱,无韵之离骚”之盛赞。再比如,因文章写得入情入理,使人读后久久不能忘却忘怀,诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、范仲俺的《岳阳楼记》等等千古名篇,更是让人吟诵、传承不息,给中国文学和中国的教育事业留下了一些难得的好素材、好教材。
对于究竟该如何来写好文章,或者是著书立说立论等,笔者以为,不管是在资讯和信息很不发达的古代社会,还是在这个人人皆可为自己代言的自媒体的当下,乃至更加遥远发达的未来,我们人写文章应该是有的放矢的,是有感而发的,说的具体一点就是要为了解决某个事件或者说明阐释清楚某个道理而为,无病呻吟或者是故弄玄虚,压根就是没有必要了。当然,在具体的行文过程中,抒情、叙事或者说理的高度、深度和广度究竟怎么样?那完全在于写作者的知识积淀、人生阅历和对写作技巧、技能等的掌握运用。换一句话说就是,是文胜还是质胜?完全有赖于写作者的文字功底以及写作能力。可是,如果言之无物,甚或言之无旨无味无趣,那么即使是修辞再运用得好、辞藻再堆砌的华丽,也是挺无用的。很遗憾的是,到了今天以后,特别是在泛娱乐化思想影响下一切都可都能娱乐化的当下,当某个人认真的思考后负责任地拟写出一篇能够对社会上的一些不正常现象进行无情无义的揭露甚或批判时,已经很少有人去关注和拜读了。继而,严肃文学无人问津,高雅文学叫好不叫座,人性、人伦和社会的公序良俗等,再以无人愿意去拷问和追寻,任人的德性和品质等在泛娱乐化潮流中堕落、物化,乃至灵魂出窍进而找不到回家的路。
因而,也正是从社会的发展特别是对人生、人性、人伦的思考负责任的角度出发,笔者我谋生谋定了“我想要这样说”的想法和念头,并在工作之余努力的学习和冷静的思考,特别是通过拜读和研读一些有思想深度的文章、著作等,来达到对自己的思想和认识之彻底改造和提高的目的。而当自己的思想和认识达到了一定的深度、高度和广度以后,我继而漫画为文。于是,在2017年,我在拼了命的拜读了包括《人民日报》《南风窗》和《贵州日报》等在内的一些报刊杂志,深受涤荡和启发以后,撰写了包括《小要有小的精致》《莫非艺术就真的要高于生活?》《“金莲”的本命年是哪一年?》《敢于“丑”自己,也是一种美!》等一百六十多篇小文章,并决定将之结集成册公开出版。笔者我以为,作为一个痴迷于写作,并不在乎写作最终能够换来多少名誉、地位和银子的人,我把这些算是我苦苦思考所生发下来的文字结集成一本小册子,本身就是我自己有了一点自信以后的真实表现。我甚至还以为,如果当下社会里很多人都如我一样,多做生活的减法,把工作和个人的兴趣爱好等热爱的搞得自私、自恋和直觉一些。也许,我们所处的这个社会,就不会那么的浮躁和功利了。只是,很悲哀和遗憾、遗恨的是,笔者我的个人影响力、传播力非常的有限,有时连自己身边最亲近的人都无法感染、同化。当然,这也从某种程度上说明了当下某些读书人命运的悲哀和可怜。
笔者我在这里的“我想这样说”,也并不是随心所欲的甚或不负责任的乱讲乱说,而是针对现实生活或者是工作当中的一些不正常、不人性抑或不道德、不讲法治现象等有感而发,是全然的对事不对人,是纯粹的出于爱国、爱社会、爱家、爱民族的正义、正当和正能量之举动。同时,我在这里也不得不自我声明的是,在了解了笔者我的一些为人甚或为文风格以后,也许有人会不解甚而戏谑的洗刷我:营营众生大千世界,很多人都看得惯、看得过去,唯独就你不一样!?如果,真的有如此这样的人站出来指责、棒喝我的话。那么,笔者我就要真诚的感谢他和恭

试读内容

我想这样说















我想这样说
(代自序)

自1991年在《铜仁报》刊发我写的读者来信《是学校?还是砖瓦厂?》“惹祸”后,我坚持不懈地勤于写作已经有二十多年了。二十多年来,作为一个文学功底非常薄弱却又不甘心碌碌无为的人,我总是在屡败屡战中继续的坚持了下来,在辛苦的笔耕劳作之余,虽也有不少作品公开发表,也有作品在外面获得奖项,但终归还是没有大的突破和起色,只是在一种不高的水平上不停地重复和徘徊。直到2017年春节过后上班没几天,我终于发现自己所写作的文章有点读头了:无论是立意,还是谋篇布局,都突破了以往的界限。换一句话说即就是:自己写的文章终于蝶化了,自己养的那只凤凰终于涅槃了,我自己从中也就找到继续写下去的信心了。于是决定继续写下去,并把今天要编辑出版的这本书的书名定为《我想这样说》。
其实,对于写文章的目的和意义等,各人有各人的不同见解和看法。比如,有的人是为了兴趣爱好,有的人是为了增加收入,有的人是为了打发时日,而有的人纯粹是为了出名。而对于究竟该为何而撰写拟写文章呢?我们的古人早就有定论意见,比如,我国唐朝的大诗人白居易就曾响亮地提出了“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的观点。而对于写得好的文章呢?人们也是不吝笔墨和口舌予以夸赞,比如,对于无论史学价值还是文学成就都非常高的司马迁的《史记》,鲁迅先生就曾给予了“史家之绝唱,无韵之离骚”之盛赞。再比如,因文章写得入情入理,使人读后久久不能忘却忘怀,诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、范仲俺的《岳阳楼记》等等千古名篇,更是让人吟诵、传承不息,给中国文学和中国的教育事业留下了一些难得的好素材、好教材。
对于究竟该如何来写好文章,或者是著书立说立论等,笔者以为,不管是在资讯和信息很不发达的古代社会,还是在这个人人皆可为自己代言的自媒体的当下,乃至更加遥远发达的未来,我们人写文章应该是有的放矢的,是有感而发的,说的具体一点就是要为了解决某个事件或者说明阐释清楚某个道理而为,无病呻吟或者是故弄玄虚,压根就是没有必要了。当然,在具体的行文过程中,抒情、叙事或者说理的高度、深度和广度究竟怎么样?那完全在于写作者的知识积淀、人生阅历和对写作技巧、技能等的掌握运用。换一句话说就是,是文胜还是质胜?完全有赖于写作者的文字功底以及写作能力。可是,如果言之无物,甚或言之无旨无味无趣,那么即使是修辞再运用得好、辞藻再堆砌的华丽,也是挺无用的。很遗憾的是,到了今天以后,特别是在泛娱乐化思想影响下一切都可都能娱乐化的当下,当某个人认真的思考后负责任地拟写出一篇能够对社会上的一些不正常现象进行无情无义的揭露甚或批判时,已经很少有人去关注和拜读了。继而,严肃文学无人问津,高雅文学叫好不叫座,人性、人伦和社会的公序良俗等,再以无人愿意去拷问和追寻,任人的德性和品质等在泛娱乐化潮流中堕落、物化,乃至灵魂出窍进而找不到回家的路。
因而,也正是从社会的发展特别是对人生、人性、人伦的思考负责任的角度出发,笔者我谋生谋定了“我想要这样说”的想法和念头,并在工作之余努力的学习和冷静的思考,特别是通过拜读和研读一些有思想深度的文章、著作等,来达到对自己的思想和认识之彻底改造和提高的目的。而当自己的思想和认识达到了一定的深度、高度和广度以后,我继而漫画为文。于是,在2017年,我在拼了命的拜读了包括《人民日报》《南风窗》和《贵州日报》等在内的一些报刊杂志,深受涤荡和启发以后,撰写了包括《小要有小的精致》《莫非艺术就真的要高于生活?》《“金莲”的本命年是哪一年?》《敢于“丑”自己,也是一种美!》等一百六十多篇小文章,并决定将之结集成册公开出版。笔者我以为,作为一个痴迷于写作,并不在乎写作最终能够换来多少名誉、地位和银子的人,我把这些算是我苦苦思考所生发下来的文字结集成一本小册子,本身就是我自己有了一点自信以后的真实表现。我甚至还以为,如果当下社会里很多人都如我一样,多做生活的减法,把工作和个人的兴趣爱好等热爱的搞得自私、自恋和直觉一些。也许,我们所处的这个社会,就不会那么的浮躁和功利了。只是,很悲哀和遗憾、遗恨的是,笔者我的个人影响力、传播力非常的有限,有时连自己身边最亲近的人都无法感染、同化。当然,这也从某种程度上说明了当下某些读书人命运的悲哀和可怜。
笔者我在这里的“我想这样说”,也并不是随心所欲的甚或不负责任的乱讲乱说,而是针对现实生活或者是工作当中的一些不正常、不人性抑或不道德、不讲法治现象等有感而发,是全然的对事不对人,是纯粹的出于爱国、爱社会、爱家、爱民族的正义、正当和正能量之举动。同时,我在这里也不得不自我声明的是,在了解了笔者我的一些为人甚或为文风格以后,也许有人会不解甚而戏谑的洗刷我:营营众生大千世界,很多人都看得惯、看得过去,唯独就你不一样!?如果,真的有如此这样的人站出来指责、棒喝我的话。那么,笔者我就要真诚的感谢他和恭喜他,是你、你、你,或者是他(她)、他等,让我们的社会、民族更加的繁复无序,更加的不讲规则,更加的没有人性、人伦。因而,我所要想说的这些话就不得不说了。因为,作为一个对当前或者是当下一段时期的现实社会生活的有一着定观察和了解、理解和领悟的人,在笔者我的心中,始终有那么一个意念或者是念头。笔者我以为:不管是一个国家、还是一个民族,乃至一个社会、一个家庭,当还有一些人愿意就国家、民族甚或社会、家庭当中的一些不平事发表议论或者见解时,至少说明还有人群在关注、在希望这个国家、民族甚或、家庭变好。反之,就不好说了。
这,就是我作为一个半吊子文人、学人的自我调侃式快慰和鼓励。当然,作为一个生活工作在现实生活中的人,我也真诚的希望我们所在的这个国家、民族和社会乃至每一个家庭等,通过一些年的用心用情努力奋斗以后,达到如习近平总书记在党的十九大报告中所指出的那样:把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。诚如此,包括笔者我等在内所想要说的,或者是已经说了的这些,就不再是自顾自的妄人自言自语了,或者干脆就是痴人梦幻者胡言乱语了。
是为自序。


目录:
我之心说
良知在手心有力
我们真的知道了吗?
铭记有温度的共鸣
学着做点和吃饭无关的事情
看清了,也就看轻了!
人生档案自己写
反求诸己最难得
当幸福不再是一种传奇
慢起来了,就是快!
山在山前没有路
谁是谁的“谁”?
浩然正气自己“养”
坚决不与“输”争“赢”
假装的“自信”不养人
读史就是为了“为什么”?
手心里的冰和凉
艺术莫非真的就要高于生活?
文艺从来就不是一件小事情!——从贵州黔东南州重启文艺奖励机制说起
当养生成为一门显学
当高贵精神遇到思想深刻
小要有小的精致
“金莲”的本命年是哪一年?
“稼禾观尽”好情怀
诗书滋味无限长
别样的葫芦一样的“芯”
孤独中孕育着“有”
独处是一门艺术
泥土的芬芳可还记得?
“老来俏”是一种骄傲
阅尽沧桑不悲伤
正义不一定非要“赢”
敢于“丑”自己,也是一种美!
没有批判,哪来哲学?
共享还要共爱
因为温馨所以能
当老人热爱假药与谣言
当心侥幸毁幸福
当小确幸遇到大幸福
别人的幸福要祝福
人生得意需冷静
制造乐趣找幸福
为人莫逐眼前波
也许的也许在哪里?
无欲则刚要不得
命运使然不尽然
走着走着不寂寞
弯路通向“强”
不让余生留余恨
当“您”遇到“你”
人的问题怎么说?
回归生活是正途
生活不是抽陀螺
历史的车轮真的无情?
向风要个好心情
有缺憾的人生不可惜
软乎乎的不该是幸福主义
最是绿色激动人
梦里向谁诉衷情
养生就是养心
别怕生活不给路
花没了,不要再折枝
将“人”字支撑起来的是精神
不疯魔,不成活
静坐长安思“故”宫
青年劝说
把绊脚石变成铺路石
把小事做得完美无瑕也很伟大
努力确定你的社会地位
因为我们有未来
才华在寂静中造就
赤子孤独了,会创造一个世界
打败自己成超人
狠一回自己又如何?
青春的脚步不能急
有志始知蓬莱近
把希望记在心上
宽厚的祖国容得下更多“新四大发明”
最美的青春在校园
理想的现实不能是理想
负责到底,优雅离开
绿在山中不孤独
讲清楚了自己你就是你
凝望星空健步走
感谢拥有对手
当青春消磨在拥挤的地铁上
付出的就是得到的
拼“自己”才是真的拼
“遇上你是我的缘”之后
考的是大学,磨砺的是青春
牢固的感情才叫感情
把梦想当日子过
读书读的是一种态度
贵州今说
新贵州精神是一种祝福
自称一回“贵人”又何妨?
奋进要与感恩同行
幸福的风,要往哪边刮?
大数据与大道理
阅读•观山湖,我看•好事情!
假如老街知道可以做旅游——从《棣花镇之谜》与“档案”的关系说起
羊肉粉产业“标准化”,谁的馊主意?
八一大街与石阡县城记忆
两年关爱与一生用情
教育再说
好一个“教育是农业”
该重点帮扶的就是这些人
接受帮助与立志成才
教育的另一个名字叫“培育”
假如教师不读书
教育应有亲切度
是有理?还是无情?
莫非题目之外还有新意?
“满分损失”损了谁?
家委会,可别变了味?
高中教育,必须回头!
二十年前的幸福时光
论政“邪”说
当“撸起袖子加油干”成为一个热词
多些砥砺前行,少点闻风而动
共产党人要向古代士大夫看齐
造“景观”不如解“民困”
新闻舆论监督要“见人见事”
难得一见的陶华碧
砥砺奋进,前路可期
党性无言谁来说?——兼议遵义苟坝会议精神的现实意义
世俗成功与如是我闻
多出人才也是政绩
请对“人民”用真情!
谁对安全用了情?
变异的“四风”要根除
当大树与病树遇在一起
当“恶之花”与“共享”同行
使命也是一场革命
景区生了病,错不在游客!
还是少些“不合理低价游”

作者简介:景应忠,男,仡佬族,贵州石阡人,1993年贵州思南师范学校毕业,教过书,做过平面媒体记者、编辑和经营管理人员,担任过私营企业办公室主任和白酒公司大片区经理,还从事过政法宣传和维稳工作,热爱写作,曾在《人民日报》《中国经济时报》《中国民族报》等报刊杂志发表新闻作品和文学作品多篇,获奖多次,贵阳市作家协会会员,现供职于贵州省教育厅基础教育质量监测中心。

我之心说:

良知在手心有力

明朝正德三年(公元1508年),王阳明贬谪贵州,在修文龙场驿住了三年。在这一段时间里,王阳明沉思当时社会、人伦等一系列长期困扰他心性的问题,创立了“心即理”与“知行合一”理论,萌发了“致良知”学说。中外学者由此都把贵州修文龙场视为“阳明圣地”。自此,一代大儒便完成了世人最为看重的“三立”(立德、立功、立言)中的“立言”,为他以后成为“三立”标准完人打下了坚实基础。王阳明学说从此就从贵阳传遍全国,并远传到朝鲜、日本等地。
而据介绍,在我国历史上,能够被人们盛赞为达到“立德、立功、立言”三不朽标准的只有两个半人。王阳明为其中之一,另一个人为孔子,半个人为曾国藩。儒家甚至还认为,我国历史上能够达到圣人标准的只有四个人,其他三个人为孔子、孟子和朱熹,王阳明仍为四人之一;更有评价认为,在我国历史上文人用兵的当以这三个人为最:诸葛亮、王阳明和毛泽东。而在这三个用兵的文人当中,毛泽东领导中国共产党成功的推翻了腐朽的国民党和国民政府并建立起了新中国,其历史功绩容不得任何人否定诋毁;王阳明的有关历史事实也是有史可考可查,同样不容人戏说和妄论;至于诸葛孔明呢?因其是历史小说《三国演义》中的一个主要人物。既然是演义,撰书人为了表达之需要,难免就会有在艺术上夸张以及在历史事件上的移花接木等可能,其真正的军事才能是否如小说中描写的那样,就完全靠我们读者自己去判断、评说和体察了。
但是,不管历史事实是如何的吊诡,史家或是小说家们又是如何的有个人偏好喜爱,有些东西却是无法掩饰甚而避讳的,那就是历史上的世道人心和公道平正等。我们的祖先和先人,对一些基本历史事件和历史事实的现实把握及其遵从等,不能偏左,亦不能偏右,更不能昧着良心,必须正中通达,也必须着力追求“中”和“和”,必须遵从内心的定力和戒律,必须对最大多数老百姓负责到底。否则的话,那些衣食无忧的或是衣不蔽体、连吃饭问题都解决不了的穷苦老百姓,就不会一直地跟着毛泽东同志闹革命了;否则,诸葛孔明就不会“鞠躬尽瘁,死而后已”的一而再、再而三地六出祁山兴复汉室了;否则,王阳明被贬贵州后,就不可能在玩易窝里面孜孜以求并最终的悟“道”,以及不遗余力地兴办学校开启民智民力了,等等等!因为,在他们的心中,有一个最为他们虔诚地信任信奉并且毕生遵从和践行的东西。这个东西,就是王阳明在贵州修文龙场驿悟道而悟出来的“致良知”中的“良知”。
他们,可谓“致良知”的最坚定、最完美、最成功和最幸福的践行者。但是,“良知”等在他们的手中心中,也未能完全的“致”穷和“致”极。因为,他们毕竟是历史人物,已经成为了过去时,他们已经把“致良知”、“心即理”、“知行合一”、“顶天立地”、“与天地参”等理论的范式,历史性地交付到了我们的手中和肩上。而我们?不管是愿意还是不愿意,都将责无旁贷和心无旁骛地担当起这一历史和现实责任。
为此,我们想要说的,并且要语气坚定和态度恳切地说的是:良知在我们这一代不能抛洒,更不能断代。我们良知在手心里才有力。
自有历史资料记载以来,我们中华民族就有一个很好的文化传统,不管是孔子、孟子的儒家学说所崇尚的“礼乐”和“仁义”,提倡的“忠恕”和“中庸”之道,主张的“德治”和“仁政”,还是老子、庄子的道家学派所信奉的“人法地、地法天、天法道、道法自然”理念,以及墨子的墨家学派所推崇的“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用”等观念,更甚者包括韩非子所代表的法家的“法治”思想等,都对社会进步、经济发展、科技文化及其国家的建立和社会制度的确定等,发挥过非常重要的作用。也正是因了包括这些思想文化在内的各种观点的延续、碰撞、融合和兼容并储,以及近代对西方文化文明的成功借鉴,特别是对马克思主义学说的秉持,我们中华民族优秀传统文化才没有被阻断被消灭,且还越来越被世界人特别是一些曾经自视甚高的西方政治学家和经济学家、社会学家等所认可和推崇,成为当前解决当下世界的环境污染、狭隘民族主义以及单边主义、逆全球化等等一系列政治、经济、社会和环境问题的最好药方。
可是,我们还是给忽视忽略了,特别是当我们把目光和把注意力等集中于外、于物质、于物欲、于享乐和刺激上时,我们很可能忘记了,我们还有一个正在跳动着的鲜活的内心。我们当中的不少人,心为物役、心被欲驱,他们近利远亲、见利忘义、唯利是图、损人利己,甚至“要钱不要命”,等等!投射到当前的社会生活环境中的表现就是,一部分长期受党教育和培养的党员领导干部彻底的腐朽堕落,严重的背离了人性人伦,在给党和人民的事业造成难以估量损失的同时,也沦为令人不齿的阶下囚;一部分商人利欲熏心,什么黑心钱、昧良心钱都敢赚,活脱脱的蜕变为一植物人;一些原本和谐有序的家庭“老无所养、小无所教”,成天都吵吵闹闹的;而换位到一些机关事业单位时,则演变为阳奉阴违、潜规则遍行,劣币驱逐良币,等等等。无需赘言了!
当下,在经过改革开放近四十年的发展以后,我国已经成功跃居为世界第二大经济体,综合国力显著提升,已经走近了世界舞台的中心,比历史上任何一个时期都要接近“中华民族伟大复兴”的“中国梦”,同步小康那一幅令人13亿多中国人心潮澎湃的宏伟画卷正徐徐的舒展开,政治清明、社会和谐、百姓富、生活美以及社会主义核心价值观等已经成为不少国人的信心、决心和行动自觉及其道德自觉。但是,仍还是有一部分人,他们的心不在身中,念不在行动上,不知足、不知止、不扪心自问,不善于体验并感谢现在所拥有的一切美好生活。这,不能不引起我们对社会主义市场经济极大丰富发展后精神文明建设、文化建设、思想意识形态改造和引领等一系列问题的高度重视。
良知在手心有力。我们缺的不是力量,而是方向,是自律,是坚守。诚如有经济学家说的那样,我们不但要关注增量和发展,更要关注公平和分配。具体到当下的每一个个体人来说,关注呵护其内心的成长、丰富、壮大和和谐等等,是必不可少的。就比如一把锋利的尖刀,交与坏人之手,他有可能害人无数;反之,如果被雕刻家握着,则就完全有可能多了几件美好的艺术品。也正是这个角度思量当前社会的世道人心、人伦重建问题。我们以为,一个人是否拥有并愿意身体力行的去体察和感悟“心即理”理念,去践行“知行合一”,去演绎“良知”、去“致良知”,愿意去问询一下自己,我的所作所为符合道德律令、世道人心吗?是在党纪国法范围之内吗?这样做,是我的真实想法吗?以及它会给我们带来什么样的严重后果,还有这个严重后果是我们需要的,还是决然不赞同的?等等!很是重要。
把“良知”紧紧地握在手中吧。从此,我们脚下的路就会越走越宽越坦然越顺畅;我们的生活就会越来越美,就会越来越平静和怡然;我们那颗原本就很柔弱的心,当然也就会更有方向感和力量源。













我们真的知道了吗?

身处当下,每天读书看报,荡漾于、沉醉于、体悟于书山报海的叠嶂中,每每我们都会对那些入心入脑入魂的文章文字报以会心的一微笑。难道不是吗?比如,当遇见“漂亮”这个词语时,我们的脑海中很可能就会闪跃出一位年轻、秀色可餐、身材曼妙的好看女子;而当遭遇“猥琐”、“下流”或“可耻”等词语时,脑海中出现的一定是一些不忍多看、不想再看的邋遢、邪恶形象;再比如,对于“忙”字的解释,相当一部分人认为是“把心都搞丢了,你不忙又是处于什么状态呢?”等等等。
这就是中国文字(汉字)的魅力,也是中华文化的博大精深和奥妙之所在。可是,如果当我就着这一些或是如此之类的问题,再一次求教于你,或是与你探讨、理论时,并问询于你:你知道了吗?你肯定会信誓旦旦的回答:我知道了!真的,你真的知道了吗?我看未必。
我的这个结论是有一定道理的。不信,我们继续沿着这个思路往下分析探讨。我理解,你的意思是说,你已经弄懂了诸如“漂亮”、“猥琐”、“下流”或“可耻”等词语描述的语态语境,他们要么让人兴奋激动,要么让人情绪低落晦暗。但是,你还是没有知道“知道中‘道’”,你的思维、你的理解、你的想象、你的意念,还是单向度的,小面积的,未能及时有效拓展或是提升。就如我们一谈到学习这个问题时,很多人的第一反应就是去看书,或者是去向别人请教、求教,而根本没有注意、留心到在“学”字的后面还有一个“习”字。所谓“学习”,即学会了(也包括没有学会)以后要经常的练习。否则,就不能叫着是“学习”,而仅仅只能是“学”了。同理,在上面的那个问询探讨中,你所知晓的掌握的,也只能仅仅是一般的、浅显的现象或者大致规律等,你的认知和理解能力等,还远远没有达到上升到知晓、通晓“道”的程度。如果要说是接近,也只能是挨到了边沿而已。
“道”是不可能随随便便的、轻而易举的就让我们知晓、掌握的。自老子、庄子创立“道”家学说以来,“道”成了一门博大精深的学问,她上可以通天文,下亦能晓地理;文用可以安邦定国,武载能够排兵御敌;纵可以成就个人,横可以和谐社会。而在我们祖先创造、创设的汉语词语和谚语中,诸如“道理”“道德”“味道”“天道”“旁门左道”以及“得道多助,失道寡助”“道不同,不相为谋”等,都从不同层面和不同侧面,对“道”字的内涵和外延作了注释、解释和诠释。但是,这还不够,我们人还是没有彻底的领悟体会和明了“道”的全部涵义以及主要精髓,我们和“道”只能是似曾相识,或者是在“道”的边缘打转转而已,或者是看见“道”远远的缥缈在天边,却无法够着。特别是在经历了一些世事或是比较成功的办过、运作过一些事件以后,我们真的以为我们懂了、知晓了。
生活和工作都不能稀里糊涂。这种不知“道”或假装知“道”的思想和行为都要不得。不但害人,而且还害己,必须旗帜鲜明地反对,不留情面地给予揭示披露。同时,我们也要认识到,“道”也并不是遥不可及、难以把握的。有时,“道”她就在我们心中,在我们脚下,在我们意念和意识里。她,就如早上升起而傍晚要落没的太阳;就如春天到了花们就要赶来约会,冬天地上冰冻起来了种子就只能是深深埋在地里面蒙头大睡养精储锐,就如一年的四季在机械地按部就班地轮回,等等。是的,“道”有时候也她说不清、道不明,有时候也会有云里雾里的苍山洱海,但终归有尘埃落定时,有雾散山朗时,有柳暗花明时。
我们不停地生活,努力地想要生活得更好,就是因为我们要不断的认知自己和了解别人,包括所处在的社会。也许某一天,当我们学会用谦虚谨慎和冷静恬淡理智的眼光和心情,以及辩证的态度唯物的心理,欣赏审视所处的世界、观察到的现象时,我们就真的懂得一点 “道道”了。

铭记有温度的共鸣

母亲去世时,众邻居陪我一起为我的母亲守夜,让我很是感动,原因有三:一为我很少在家,对众邻居的事情帮助很少;二为尽管春耕忙忙,大家每晚却都陪我一起守到一两点钟才回去;三为守夜时大家还难得的一起探讨孝道文化,理论着该怎样去尽孝做人。
在上述众多的举动中,作为一个在农村出生并在农村长大的现在“准”城市人,我尤为对“长兄当辅,长嫂当乳”这句话的记忆最为深刻。
  事情是这样的,在守夜的一天晚上,当谈到古时候的孝道文化时,我不假思索的抛出了“长哥当父,长嫂当母”这句话,在座一位上个世纪六、七年代曾读过初中的邻居微微颔首,以表示对我观点的赞同。继而,在你一言他一语的论争声中,孝道文化特别是包括弟弟与兄长、嫂子和父母之间该怎样相处的传统家庭文化逐渐为更多的邻居们所认同和理解。然而,就在包括我在内的众人以为这次的交流和争论就要划上一个圆满句号时,曾对我的“长哥当父,长嫂当母”观点颔首表示赞同的邻居却谈出了“长兄当辅,长嫂当乳”这句话,并对这句话的来历作了较为详细的说明。
说句实在话,作为一个也算是博览群书的“准”文化人,当倾听到这位邻居的这个观点及详细阐释后,我的脸有一点微微的发烫,以为自己太不谦虚了。可是,当我想到中国文化的博大精深这一个成语时,我的心也就慢慢的释然了。在我国乃至世界的历史上,以讹传讹的事情多的不是,而且我也不是什么名家、大家。更何况,这两句话之间也并还没有被“讹”传到离谱甚而面目全非的地步。
事后,为了求证这两句话究竟哪一句话说得更具有历史依据些,我在百度等网络上进行了搜索。很遗憾的是,我的那位邻居的说法没有在网上搜索到,更多的则是我说的关于“长哥当父,长嫂当母”的一些说法。尽管如此,我还是很感到高兴和欣慰、温暖,那位邻居作为一个读书不多的农村人,却给了我关于这方面的教育的另一个观点,我应该好好好的感谢他才对。我甚至还认为,尽管在网络上查阅不到相关资料,但他的那一种说法比包括我等在内一直坚持认为的那个观点更接近历史事实一些。谁说不是呢?在崇尚多子多福、早婚早育而且医学又不发达的我国古代,人出生没多久便失去父或母甚至双亲的事情多的不是。在这么一个特殊情况下,早十多年出生且已成家的兄长及其爱人,便主动或被动的扮演起了辅导和哺乳稚嫩的弟妹成长的角色,久而久之也便就有了“长兄当辅,长嫂当乳”这一说法。
人和人之间的相处需要语言的交流,特别是暖心、贴心的语言的面对面交流。进而,从另一个角度看待我们人类,我们之所以为人,是因为我们比动物群体有着复杂、丰富得多的语言和感情系统。颇为感不满意的是直到现今,我们当中还有的不少一部分人,还未学会如何有效的交流和正能量的交流,拿捏好交流的尺度和语速,也未在交流的语言环境上用心和下功夫,未能切实掌握起那些有效的且能直抵人心、能激起共鸣的交流方式和渠道等。也许,当我们每个人都学会用独特的清新的语言交流碰撞的那一天,特别是学会铭记住那些有温度的共鸣时,我们所处的这个世界、这个人世间,便会更加的有爱了,更加的信任和理解了。不信,你去翻开哲人们的书籍并和哲人们对话看看?










学着做点和吃饭无关的事情

俄罗斯诗人普希金在其著名诗作《假如生活欺骗了你》中如是说:“假如生活欺骗了你,∕不要悲伤,不要心急!∕忧郁的日子里需要镇静;∕相信吧,快乐的日子将会来临。∕……”而在最近的我国,作为育儿嫂且很忙的范雨素却在其文学作品《我是范雨素》中反弹琵琶:“活着,就要要做点和吃饭无关的事。”两种截然不同的人生,两种截然不同的生活态度,然而却都最终指向了生活的高度或曰生活的最终宗旨:生活,必须要快乐,要自得其乐!
其实,对于范雨素的信息,我也是从相关的文章里得知的。文章介绍的也不够全面。只是,当我读到这么一句话时,心里为之深深的一震,并用笔誉写下来,稍作改动以后以用作我这篇小文章的标题,算着是对当育儿嫂且很忙但仍坚持做点和吃饭无关的事情(写作)的“范雨素”行为的致敬。谁说不是呢?一个人尽管生活不容易,却一直梦想着诗和远方,不为眼前的物质生活苟且,这是多么的了不起,甚至说她伟大也不为过。
由于方方面面的原因,一直以来,特别是发展到了物质和娱乐消费产品极其丰富的时代,我们当中的很多人都物欲地生活着,为物质刷存在感。他们生为物来,死为物去,完全物质地存在,心中少有精神或精神追求的东西,活脱脱的一副“老婆孩子热炕头”形象。这样的追求,固然于社会、于他人无益无害,但于整个人类社会的发展成长而言,还是有其明显局限性的,就如“小富即安”思想、“个人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”意识那样。如果我们想要“达则兼济天下”、想要帮助更多的人,让身边的社会更有意义,那就只能是通过努力以让自己变得更加强大和富裕。当然,也要更具爱心、善意,以及乐意播撒爱和知道怎样去播撒爱等。
学着做点和吃饭无关的事情不是一件小事情,也不是可有可无的!许多伟大的创造和发明也是我们人在尝试着、坚持着做和吃饭无关的事情中发生发现的。它会给你的工作和生活增添意想不到的乐趣意趣,让你在倍感生活或工作了无诗意、百无聊赖时,发现偏僻角落有李白杜甫白居易的存在,有旋律优美的音乐在缓慢地舒展;它会让你“无心插柳柳成荫”,会让你欣赏到另一个完全不同的自己;它看似没啥意义,实则意义无穷大;它很可能在而今眼目下没有什么大的用处,如果把视线拉长、拉远,很可能用处大得很呢,这就是人们常说的“无用乃大用”也。
一个人的一生说不长也不短。但如果想要使自己的生命的长度、宽度和厚度增加,并拥有更多其它的意义,除了“柴米油盐酱醋茶”和工作生活和吃饭睡觉以外,还有一些纯粹的意念的无关生命的东西存在,那么,从现在开始学着做点和吃饭无关的事情。比如,把堂前屋后的花草侍弄好,或是把家里封存的老书旧书找出来读一读,或者想一想有月亮的夜晚天空为什么会更亮等等一系列问题,也许是一个不错的选择和最好的开始。
我们没有理由抱怨生活,是因为我们或许压根就没有思考过人的一生究竟该怎么过!我们要好好地感谢当下的生活,因为物质文化社会的极度发达,已经不同程度地解放了我们人,给予了我们谋求生计以外更多的自由支配时间。现在,最紧迫和最紧要的问题很可能就是:看我们愿不愿解放自己的思想了?! 











看清了,也就看轻了!

晚清中兴名臣曾国藩早年在经历一系列世事特别是遭遇到了人生的低谷以后,把其心路历程在给弟弟的一封家书中予以和盘托出。其在信中说:“兄自问近年得力唯有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大,可曲可伸,可行可藏,又每见不得人家不是。自从丁巳(咸丰七年)、戊午(咸丰八年)大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处。故自戊午(咸丰八年)至今九载,与四十岁以前迥不相同,大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。立者,发奋自强,站得住也;达者,办事圆融,行得通也。”(《曾国藩全集•家书》)
作为一代人臣、人中龙凤,曾国藩在晚清能取得功成名就的骄人成就固然与其生逢其时、有人赏识举荐以及外加的机遇运气和因缘际会等等紧密相关以外,也与其年龄稍长以后拥有通达透彻平和恬淡的人生态度与人生观是分不开的。我们甚至可以这样说,与其在人生的旅途中善于及时总结、反思是紧密联系着的。如果,他不善于自我总结,不反观自我,不推己及人,不换位思考,不在扪心自问后及时改过自新,也许晚清的历史就要改写了。自然,也就没有后来以及直到今天仍然被人们念念不忘并引以为“范”的曾国藩了。这,当然是后话,是不能假设的。
然而,如果愿意细心的去研读和镜鉴,并抱着一种谦虚谨慎探究的人生态度去勘察和审视,我们还是可以从曾国藩的这封家书中品读出一些人生的道道和涵义、意趣来的。那就是:四十岁以前,曾国藩总是把自己看得很重,认为自己了不起,并每每见不得人家不是,并由此摔了不少跟斗。自从丁巳、戊午大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处。其为人处世态度来了个一百八十度大转弯,人生的道路从此便走得顺风又顺水,仕途位极人臣后仍少有人忌恨、厌嫌。
曾国藩的这种人生态度就是在经历一定的世事以后,把世道人心和社会现实给看清楚了以后,特别是把自己也看清了和看轻了以后,从而最终抱定“以能立能达为体,以不怨不尤为用”的人生态度和处世哲学,与皇帝、同僚以及下属等相处共事及学做人,谱写了一曲难得的人生协奏曲,给其人生划上了一个圆满的句话。
曾国藩的这种为人处世态度在当下值得我们好好学习。不管是身处商场,还是俯身职场,以及正处于筚路蓝缕途中,更甚者包括置身学习场域,都是必不可少的一个学习做人处事法宝。我曾不止一次的在文章中抒发:不管是在过去,还是在现在,以及将来或者将来的将来,我们所身处的这个人世间和这个社会,最复杂的莫过于人心、人的意念和想法等。要不,就不可能有什么哲学、政治经济学、心理学、文学和社会学等学科了。很遗憾的是,在现实的生活或工作中,有一部分人尽管已经历了不少世事,阅人无数,能力也超强,工作时也很努力和用心用情等,可就是“不如意事者常常十之八九”。这是为什么呢?笔者以为,除却一部分天灾人祸因素以外,很大程度上与当事人没有把身处的现实社会特别是周边的大小环境看清楚、看明白有关,没有及时的把自己认识清楚和认识到位有关!甚至还可以这样说,也有一部分人的所谓人祸,亦是当事人没有把自己所身处的大小社会环境和自己的优点、缺点正确认识所导致的。
我们人一来到社会上首先在意的是自己,于是就有了“我”“自己”包括古时候的“吾”“朕”等说法。但是,我们也要记住,既然是一个群体,是一个社会,就必然有其他群体和其他人的存在,就有你和他(她)包括他们,他们也要生存和发展。自己是仅有的,别人也是唯一的。我们只有示弱了、看轻了,别人才会伸出援助之手、友谊之手。如果更进一步用哲学的观点来论,社会的运行靠的是大家的力量,人民大众才是历史的创造者和拥有者,同舟共济了船就会行得稳走得远,彼此迁就和认可、肯定就能汇聚起更多人力、物力和财力。
我们每个人都长有一双眼睛,也有人称为慧眼,被叫着所谓“心灵的窗户”。除此之外,我们人还生有一对耳朵,可以倾听,所谓“耳聪目明”中的“耳聪”,还有一个比计算机都还高效、管用的大脑,她能够不间断的负责的处理意会一些复杂的抑或是简单的人和事、事和事等。也许,当某一天,我们人把自己身处的世界和社会环境看清了,特别是把自己看清了和看轻了,我们才算是真正的学会为人处世了。























人生的档案自己写
     
一个人,从他(或她)出生的那一天起,便有了户籍户口,便有了他(或她)的人生第一页档案材料,内容主要包括性别、民族、出生年月、父母亲姓名、出生地址等等相关信息。尔后,随着其生命的增长及其经历的世事的增多,档案材料也便多了起来厚了起来。如果,我们想要了解一个人的大致概况,从他(或她)的档案材料里便可窥见一斑。
由此可见,人生档案材料对于一个人的一生是多么的重要。然而,尽管其是多么的重要,可在我们的现实生活中却有不少的人不把它当一回事,任意涂抹,随意删改,反反复复,更甚者无所畏惧的大大咧咧的瞎折腾,把一部原本丰满圆润的人生档案材料给撕裂得面目全非、惨不忍睹,不敢不愿解读。
这是一种对自己的人生极为不负责任的态度。也可以说其在对社会进行报复。他们(或她们)的存在,本身就是社会的一种负担或者累赘,是多余的,是在浪费我们原本就不多的粮食以及其它的各种有限社会资源。对于这种人,社会上一切有爱心有道义敢担当的人,都有对其进行教育、训诫、训导的义务和责任。否则,他们(或她们)所刻意欠下的一些社会债,说不定哪一天就会转嫁给我们并由我们来偿还。我们的社会要对这种携带巨额负能量的人以及由此而引发的事不关己高高挂起的不正常社会现象,应引起足够的重视和格外警惕。
我们以为,人生的档案全在自己抒写和整理,档案材料贵在写实,贵在求真、求善、求延续和求严谨上,不妄想所有事情都心想事成,但很多事情都要做到尽心尽力、向上向善和问心无憾无愧。因为,一个人来到世界上,来到人世间,其所要经历的人和事,是没有谁能够事先进行安排、预测和彩排的,所有的一切都是在搞现场直播。有些人是走一步再向前看一不,有些人是走一步再向前看三步,也有人是浑浑噩噩的、不知所以然的跟着感觉走,或者是被别人牵着鼻子走的,还有走得踉踉跄跄、狼奔豕突而又孤独无援无助的,更甚者是一不小心地、或是不可避免的走入死胡同,把人生的道路越走越窄越悬越险,以致过早地就把人生的句话给圈上,连盖棺定论都没有人愿意来执笔。
我们早就该加强人的人生档案理想信念教育了。这无论是对于一个人,还是一个家庭,以及一个社会,或者是一个民族,一个国家等,都是一件有百益而无任何害处的大好事情。它上可以资政养正利民,中可以修身齐家睦邻,下可以趋利避害宜人。如果每个人都把自己的人生档案材料誉写好了,比如,当工笔即工笔,当写意即写意,当抒情即抒情,当纪实及纪实,当排比即排比,当反复即反复,当承上启下即承上启下,当省略即省略,等等。那么,我们所处的这个社会,就一定是一个更加有希望并充满张力、活力、激情和想象的美好和谐社会。
















反求诸己最难得

晚清中兴名臣曾国藩在经历了不少曲折坎坷后,在给弟弟曾国荃的一封家书中说:“兄自问近年得力唯有一悔字诀。兄昔年自负本领大,可曲可伸,可行可藏,又每见不得人家不是。自从丁巳(咸丰七年)、戊午(咸丰八年)大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处。故自戊午(咸丰八年)至今九载,与四十岁以前迥不相同,大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。立者,发奋自强,站得住也;达者,办事圆融,行得通也。”(《曾国藩全集•家书》)
实话实说,作为一个命运多舛的人,在认真的拜读了这么一段不能叫着是“心灵鸡汤”的文字以后,原本郁闷的心境清爽宁静多了,泪水也积攒得差不多了。只是因为男儿有泪不轻弹,所以才强迫忍着没有让她倾泻而出。但是,曾国藩的那种认真地反求诸己的人生态度却深深地镌刻进我的脑海里,比研读一本哲学名著后的印象都还要深。
谁说不是呢?人的一生,有谁能够预测得了在什么时间段会遭遇到什么样的人和事?而在遭遇了这么一些人和事特别是纷纷扰扰以后,我们还能不能拥有一颗平静的、恬淡的心来面对自己,求诸自己?探问我为什么会是那样而不是这样?我为什么会是我而不是别人? 等等。
反求诸己最难得。这是一种积极的对自己负责任的人生态度和处事哲学。我们应该要好好的学习和汲取。她与时下现实生活中的一些人工作推动不力、与同事关系处理协调得不好,动不动就找客观原因或者数落别人不是等,形成了鲜明对照。
反求诸己最难得。不管是在当下还是今后,我们要牢牢谨记的是,我们是生活在一个由不同文化背景、不同价值观、不同修养以及不同年龄阶段、不同性别、不同诉求等的营营众生组成的现实社会里,而这个社会是在不断运动着和变化着的。在对周遭环境特别是人不很了解、知晓的情况下,唯一能够做的就是努力管住我们自己,修炼我们的身和心,做到以己平人以己成人,不断增强我们的协调能力和处事才干,以少犯几次错误,多团结几个同道中人。
哲学家说:人生处处皆哲学。与此相类似的还有一句话叫着“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。任何人都是为了生存而活,都想获得社会的认可,我们没有必要时刻都让人家下不了台。























当幸福不再是一种传奇

眼下,随着“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦的触手可及,特别是同步小康理想正一步一步成为现实,越来越多的国人在工作和生活中,都亲切地感受到了幸福生活是一个什么样子,并很高兴的预测今后相当长一段时期的生活该怎么过。
作为一个出生于上世纪七十年代,赶上改革开放和学校毕业后国家统一安排工作等一系列好政策,且还能勉强算着是年轻人的一名普通农家孩子,我对国家和社会越变越好的历史和现实铭记在了心上,并且愿意不时地在一些能够影响别人的公众场合以正能量形象出现,带给身边人信心和决心,鼓励更多的人不做是是非非的评判者,学会发现生活中蕴藏着的美好,继而做真理、理想和国家命运前途的实践者和追梦人等。我深深的知道,不管是对于一个国家还是一个民族,以及一个团体、家庭还是一个个体,爱情、事业、理想和幸福生活等,都不是叫嚣来的,也不是乞求得来的,更不是抨击别人、伤害别人和谩骂社会等能赢回来的。
幸福生活,要靠自己去努力争取,更要靠自己去准确定位和耐心着色,去用心体验和感悟。幸福生活是拿来享受的,不是用来攀比炫耀的。一些人之所以不幸福,体验不到生活的美好,主要在于其在攀比的道路上迷失了方向;一些人看似一不小心就把原本很幸福的生活给毁掉了,其实也是有深层次原因的,相当大一部分人是由于受物欲主义的毒害太深,于是在人世间挺滑稽地扮演了一回“搬运工”角色,被上帝彻底地打回了原形。
原俄国著名大文豪列夫•托尔斯泰在其代表作长篇小说《安娜•卡列尼娜》的开篇说:“幸福的家庭都是相似的;不幸的家庭各有各的不幸。”换句话说,如果想要幸福,我们就得向那些很多相似的幸福家庭学习效仿。反之,如果目无道德律令,任意幻想妄为,便会被幸福嫌弃,乃至越抛越远。
我们中的很多人其实已经是很幸福的了,衣食无忧,有汽车有洋房,可居可游,幸福已经成为了他们生活的一种新常态。可却仍然有一部分人心里不舒服,感觉不到幸福二字。我们以为,原因无它,有可能是对幸福理解不够,也有可能是对幸福产生了误读。

慢起来了,就是快!

生活不仅仅是眼前的苟且,还有诗和远方。说句实在话,当满十三岁没多久的儿子把这句话脱口而出时,我的心里还是忍不住了一紧:小小年纪,你懂什么呢?但是,我却还不得不对儿子的这句话表示附和:是的,我们应该有高远的生活追求和远大的理想。要不,我们就真的和那些浑浑噩噩的低等动物活得差不多了。
要不要认同并融入眼前的苟且生活的确是一个大问题。因为人的一生实在是太短暂了,有时感觉就犹如一瞬间,犹如白驹们过间隙;因为人生不可能重来,你今天把时间耗在了此处就不可能还用在彼处。而且,这苟且的生活有时候也很炫人,就如花炮一般,鸦片一般,让人迷醉、发狂,特别是能够“刷”存在感,被别人认同为同类。谁说不是呢?一边是口是心非,一边却是幻想的永不停息以及歇斯底里。然而,也正是在这样的日常生活里,我们忘记了最初写下的理想诺言,喊出的豪言壮语,忘记了曾经受过的爱、痛和恨,曾经流过的血和泪,甚至一把鼻涕一把眼泪,忘记了为什么而生活,只是如行尸走肉一般,不自觉地且自我感觉良好地物质地生活着,物欲地挺立着,对我好的人和该我对人家好的人,也不知道给遗忘到哪里去了,所做过的正确的事或是不堪一提的事,都统统给发配到了乌托邦,已走过的路和将来要走的路,也都不知从何而始,到何而终。
对此,有人开玩笑说:如果在做一头快乐的猪和一个苦恼的思想者之间选择,他宁愿选择前者。反观当下,社会的确给了我们人很多反面的启示和教训,让入不苟且都不可能。但是也有更多的人认为:社会本来有好有坏,是好还是坏全在你的一念选择;就如生活,你选择了崇高,你的心中将满是崇高;反之,你的意识形态里将满满都是虚幻、物欲以及感官刺激等,你的眼睛,将会因了烟花的缭绕和虚化,而看不清整个人世间的景致,看不到远处还有属于你的信心,你的美好生活,包括你心中的龌龊。
2016年7月1日,在庆祝中国共产党成立95周年的大会上,党和国家领导人习近平同志告诫全党:要不忘初心,继续前进。这犹如给一些别有用心、见异思迁、心浮气躁和三心二意的人,敲了一记警钟,打了一针强心剂,非常难得。为了我们的人生不至于半途而废,当下,我们要做好做到的可能就是,让心跳慢下来,让躁动的心平静下来,倾听一下内心的呼唤,是苦还是累?是欣慰还是有遗憾?是正幸福着还是正平庸着?等等。凡事都多问几个为什么?是为自己快?还是为国家、民族快?是为名快?还是为利快?眼前的快,是暂时的快还是可持续的快?等等。
我们以为:快是一种速度,而“慢”则是一种艺术,一种恰到好处的不可比拟的态度。很多时候,快比慢好;也有时候,慢比快有价值。适当时,“慢”起来了,就是快。

















山在山前没有路
    
    人类社会一路走来,也许,当我们和我们携带的山,真的走到山的前面的那一天,很可能就没有路可走了。有的,很可能只是我们无尽的懊悔和寂寞。为什么会是这样?而不是那样?为什么动物界也有弱肉强食,可却没有步入到极致堕落境界?为什么?当花们次第的在眼前开放灿烂时,我们却还在回忆昨天的蹂躏?等等等,我们真的没有必要再这样自欺欺人下去了。
    我们应该真诚的问自己的话。我们人自从来到人世间,除了索取还是索取,除了破坏还是破坏!我们能够点得出几件自己做的对物质社会有意义的事件吗?我们要自责,更要扪心自问,我们的内心哪一天宁静过?哪怕是半个时辰?我们一路狂奔着,胡闹着,特别是自搭乘上飞机、高铁和火箭等高速运载工具以后,我们就自以为跑得更快了,而在攫取到我们想要的物质以后,我们也撤退、隐退得更快了。但是,我们很可能也忘了,对于我们的跑或是撤退隐退,还有另外一种不同的说法:是说我们也逃亡、消失、自残得更快了。
    这是一种人类社会自己对于自己的亵渎、玩弄和绞杀。对此也许有人会说:车到山前必有路,船到桥头自然直。人类社会阔大和宽广得很呢!我们有的是想象,有的是希望,有的是勇敢,有的是对策,更有的是推卸责任的理由,我们完全有能力做到见招拆招见敌败敌。最坏的打算是:莫过于一切从头再来。
    我们有必要对自己的行为保持高度警惕,一定不要冒失或是冒进,切忌不要犯知错了却还存侥幸心理以便闯关胜过的低级错误。当下,我国的社会建设步入到一个特殊时期。政治、经济、文化和民主建设等,无不是牵一发而动全身的系统作为。正可谓是前有御敌后有追兵,左有狮子而右有老虎,自己内心郁积的不良情绪也不少。但是,我们千万不能固执地、机械地迷信“车到山前必有路”,相信某一些并不一定靠得住的经验或教训等。因为,我们本身就不是一辆在慢腾腾地、踽踽独行的战车。
    人类社会自有其运行的轨道和规律。尊重社会并主动理会、融通经济社会发展的规律应该是我们人类应有的美德和修养。山有山的路,水有水的流。山的路与水的流,不可能完全重叠契合。做人做事的道理也一样。只是,当山走还未走到山的前面的那一天,我们要提前作好想象并决断,是此山美还是彼山壮?而不是痛哭流涕懊恼不已,更不是坐等山塌下来,或者是山被一阵风给吹开……






















谁是谁的“谁”?

我们所处的当下这个社会,认识人、理解人和识断人等还真是一个大问题。比如,有些人和虽然你当面称兄道弟,说不定哪天就在你背后猛捅一刀;有些人看似冷漠孤傲,可却能在关键时用力抬举你一把,把你给送上风景无限的坦途;还有的人,今天先是和你掏心掏肺,明天却又和别人打得火热、勾肩搭背,转瞬就忘记了曾经说过的且还正散发着热气的知心话。
为此,我曾不止一次的在文章里感叹说:人世间,社会里,最复杂、最难猜测的,除了太空,除了恐怖组织想要打击的下一个目标不知道是什么外,人心很有可能就是最为复杂难测的了。因为难测和无法预计,不少人在挨了闷棍后还以为真的被“鬼”袭击了;因为无法想象,很多人每天都把猜忌两个字带着头上、揣在心里,随时作好应急反击的心理和行动准备;因为有可能遭受打击或曰受到破坏力度的不确定性,也有不少人怠于干事创业,想要有所作为、有所追求的,也只好“明智”地、及时地退下了。
这真是一个很有趣的人类现象啊。有时,甚至比戏剧里演绎的都还要真切,但也更残酷荒诞得多。但是,特别让人不能理喻的是,有些人一边在营造着这么一种诡异的社会现象,却又在诅咒这个社会太不地道,说周围说身边的朋友没有人伦、人性。
其实,在这里就涉及到一个“谁是谁的‘谁’?”的人际社会交往问题,人的性善、性恶问题,人性的变幻演进问题,人的趋利抑或是避害问题,特别是人与人、人与群、群与群或者群与人的博弈、协作等问题。几千年来,由于受封建社会人治思想浸淫,国人自觉或不自觉地养成了结交“圈子”的习性,不管是经商,还是从政,以及休闲娱乐,或是打理兴趣爱好等,都喜欢把“圈子”给带上,且乐此不疲,好像离开了“圈子”自己就不再是自己一般,把一个原本松散有序的社会,硬生生地撕裂分化成若干个互相阻隔且仇视的大小“圈子”,世风、党风、政风以及亲情、人性等都给破坏。
“圈子”及其“圈子”文化,在世界各地都不同程度地存在着,以在我国为最盛。崇拜并热衷于“圈子”文化要不得。与心甘情愿的做“谁是谁的‘谁’?”相比,在更多时候,不如做“我是我的‘我’!”单纯清静坦荡得多。知人者智,自知者明。胜人者力,自胜者强。我们要永远相信,自己才是最靠得住的,只要生命还幸存,灵魂没有出窍,我们就能继续走下去。























浩然正气自己“养”
    
人在年轻时,由于所经历的世事非常有限,如果再加之家庭教育单纯,以及不读书不看报等,在很多人的眼里,世界或曰社会就是非黑即白,断不可能在两者之间还有第三种现象,或者说是有中间模糊地带的。长大后,特别是随着经历的世事增多,如果再加上受过了一些或是主管或是客观的欺骗、折磨、打压,渐渐就把社会和人间的模样给看清了,继而“以其人之道还治其人之身”,把整个社会给搞得风声鹤唳、互相倾轧,让人欲罢不能,欲恨还羞。
这是一种典型的“十年媳妇熬成婆”畸形社会心理,或者叫着是“曾经失去过的要加倍给挣回来、抢回来”。在这种人的不正常社会心理回报下,社会越来越坏,坏人越来越多。更甚者是,人们见坏不怪,或以见坏为乐,以不会玩坏、不会坏、坏得不够彻底纯粹为耻,等等。人类社会演变发展到此,那莫过于是最大的悲哀和堕落了。很多人于是行走在动物界和人世间的边沿,时而人间、时而地狱、时而天堂,干着一些人不知,甚至连鬼也不晓得的荒唐事、荒诞事、下流事、锥心事。末了,还要大言不惭的为自己的壮举行为点赞、自励。
这种畸形的不健康心理要不得,它与我们当前正倡导并践行的社会主义核心价值观要求严重相违背。我们中华民族素来有着“养浩然正气”的历史传统,无论是战国•邹•孟轲《孟子•滕文公下》的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”北宋著名理学家张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”明末诗人顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责。” 还是清代抗英名将林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?”以及郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声”等等,都表明了我们中国人历来就有着不甘苟且偷生和罔顾天下生死的自立自强及济世情结,有竭力为国家和社会以及他人做贡献的心理底色,有着积极向上、向善、向好的价值追求。改革开放几十年来在政治社会治理和发展经济文化民主等方面的成功经验,更是再一次佐证了我们有为世界作出重大贡献的底气和勇气。我们要勇于利用好这种底气、志气和勇气,不遗余力地把自己的事和自己国家的事,都做实做好,以不愧于当下这个伟大时代。
但是,浩然正气不可能遗传,也不能传输,更不能靠注射手术来完成。她需要我们养,要靠我们在日常的生活和工作中,点点滴滴的去养、去借、去享、去扬,去汲取,去概括和凝聚。当下,我们可能要做到的就是:积极践行并弘扬社会主义核心价值观理念,把社会主义社会的“魂”抓住并紧紧的拥抱在怀里、深刻地铭记在心中、身体力行地落实在脚下;做一个正直的人、纯粹的人、努力的人,在家做一个好丈夫、好妻子、好家长,在单位和社会做一个充满正能量的人、给人以希望的人,努力推进经济发展、文化繁荣与和谐社会建设同步;独处时及时修身修心修行,多向历史古籍问询探究,并尝试着与古人对话谈心,多与身边的善人、真人、完人同行,千方百计以做一个“修齐治平”的现代文明人,“三立”达人,等等。正气是天然地存在着的,如同阳光雨露彩虹,也如同山川河流气息,更如同你我他的精气神等等,只要愿意去提取、去沉淀、去传递和去弘扬,我们就一定能够做得到、做得好和养得了、养得好。
古语有云:腹有诗书气自华。但涵养有浩然正气的人的力量还更不一样!他犹如一个电磁场,随时都可以做到发光、散热;他还犹如一把伞,任你雨雪闪电都不怕;他就如一根在召唤着胜利的旗杆,屹立于天地之间永远不倒不斜。人一旦养有了,走进黑暗、阴影里时,连黑暗和阴影都要害怕。





坚决不与“输”争“赢”

在现实生活和工作中办事、做人,由于天时、地利和人和等方面的原因,以及受能力、胆识和运气等因素的制约,因而,事情后面究竟是“输”还是“赢”,是“成功”还是“失败”等,常常让人难以预料和无法估计。对此,有些人把“成功”看得很重要,认为这一切的目的就是为了追求成功,成功于他们是志在必得。他们把“失败”视为是可耻、可笑,甚或不值得一提。
经历事情后对待“成功”与“失败”的态度,理解“输”与“赢”的内涵决定着一个人是否最终能够成为大才、良才的一个重要窗口,一个审视角度。“赢了不要笑,输了也不要哭!”“人在人世间,哪能事事顺意?不如意事常常十之八九!”“有时候,赢了也是输了,而输中说不定还孕育着赢呢?”等等。我们的祖先们总是学会辩证地看待问题,做任何事情不把眼睛仅仅盯在结果上,而是理性地看待并认为:颇具节奏和韵律的过程也是一种美,一种成就大人生和大事业的助推器。
但是,社会发展演进到现代以后,特别是到了被人们称为的“后现代”社会以后,我们发现身边所处的环境变了,人心、人性也变了。很多人做事,都是为了名或者利,少有人是为了兴趣、爱好或公益的!换句话说即是:人们做事都是想到并想好了要“赢”,并且要赢得风光、体面和大气,赢得不留一点遗憾和瑕疵。也正是因了这方面的缘故缘由,才有了一部分学生因为一次考试成绩不好而选择结束自己的生命,有些人因了事情不能功德圆满而彻底的放弃。任何事情都有它的两面性。自然,当我们以身、以技或以能去搏击时,千万不要忘了,事情是运动着的,是发展变化着的,我们只有哲学地理喻事情事件并恰如其分并恰到好处地介入,方才有取胜的可能。否则,也许连边都挨不着,连沿都够不上。
修炼一个人学会如何迎取并正确看待“成”或“败”以及“输”与“赢”,是一个大的社会问题,更是一个人的人生必修课。置身于当下这个纷繁复杂的物欲社会,有个时候取了就是丢了,而送了就是赢了。任何人都想赢,但任何人都有可能会输。因而,千万坚决不要去和“输”争“赢”,“输”有它“输”了的道理,而“赢”了你却不一定能总结出其经验。“赢”了要学会真诚的道一声“承让!”,以表示对对手和社会的谦让和尊重,也让对手还有继续和你竞争比拼下去的可能。反之,我们只能是孤独求败,我们当然最终也会败给自己和别人。
仅仅的一次“输”或者是“赢”算不得“输”或者“赢”。如果,如果,有哪一天,当你把“输”和“赢”、“成功”和“失败”的原因、理由、道理和哲理,以及事件本身所包含的现实社会意义等,都给厘、理清楚了,都给弄透彻讲明白了,那么,“赢”与“输”在你的心中便就不再是一件事。

















假装的“自信”不养人

面对春天的花,端详着夏天的果,品尝着秋天的成熟,以及宁静着冬天的宁静。这个时候,没有谁能够做到心不为之所动,情不为之所激,理不为之所赞,等等。这就是我们人类所在的社会,因而,当我们当中某一个人或是自己取得一定成绩时,大伙都会自觉地或是不由自主地,向其投去欣赏和羡慕的目光。
这是一种积极的值得赞誉的社会行为和群体举动。这种行为叫自信、自重和自爱以及尊重、认同等。这种行为具有广泛的社会示范引领和带动作用,它完全契合当下我们社会的主流价值观,也与我们中华民族优秀传统文化的相关要求相适应。它可以激励人们上天揽月、下地究海、入魂问灵;可以把人的力量激发到无穷大和不间断,可以把人淬炼成善人、完人和正人,为身边人和整个社会做出无可限量的大贡献、特别贡献。
然而,我们却不得不承认的是,因了社会发展以及社会角色演绎的需要,在我们的社会中,也不同程度的活跃着这么一群人,他们没有携带金刚钻却想到处招揽瓷器活,他们没有“三板斧”却在心里总以为自己是隋唐大英雄,没有学习好并认得几个字却妄想着能够撰写出洋洋洒洒的长篇大论,并藉此而洛阳纸贵,他们总是对自己信心满满,自信力甚至可以爆棚。拥有此种“自信”“自尊”和自爱的人,其精神及毅力等难能可贵,为我们的这个五光十色社会增添了更多颜色及其可能。很可惜的是,他们把自信给用错了方向,用错了目的,甚至没有搞懂什么叫着“自信”。他们是在玩自我陶醉和自我消解,并企图通过自我陶醉或是自我消解等,来置换得别人的认可,以及社会大面积的认同。
真正的自信来自于对自己以及身处社会大环境的深刻体认。当前,无论是对于国家,以及社会、群体还是个人等,我们都要有这种负责任的体认。我们要清楚的明白自己是从哪里来?现在处于哪里?将要去往何处去?我们有何所长?我们的短处和软肋又是隐匿在哪里?以及我们还有哪些亟待挖掘和开发的宝藏?等等。自信不是空中楼阁,自信是我们实打实的看见飞机翱翔在蓝天上,思想的果实已活灵活现的展现在我们浩瀚的头脑中;自信是大胆地给予自己一个机遇,而揣着糊涂装明白则是拧着一桶汽油去救火;自信是一个目标一个步骤地去做事和成就人,去用心经营身边的各种软硬环境;而自视其高则是堂吉诃德式的去冲锋陷阵,去成就其伟大的理想。
人是用来激励人和养育人的。精神在人就豪情万丈和熠熠生辉!假装的自信不养人。人固有自知之明。人也是我们当下天地间最复杂的生物和动物,有时甚至比妖魔鬼怪都还要装怪作怪,用任何现代高科技都无法解剖和测量测定。但是,我们人又最简单,最可爱,有时候她就简单得如同一瓢清水,一块抹布,一枚飘飘洒洒的绿树叶。所以,假装自信的人不能信,更不能接近。因为,情绪是可以传递和感染的,你吸收了这种水后就不可能多地浸润其它液态物;你把负面情绪都挨上、揽上了,正能量她就一定会知难知趣而退。













读史就是为了“为什么”

时下,由于受国学热的影响,读史成了很多人工作和生活之余的一大选择。置身实体书店或是逛网上书城等,诸如当年明月的《明朝那些事儿》、黄仁宇的《万历十五年》和张鸣的《辛亥:摇晃的中国》等书籍,总是会引来一众读者的驻足或是青睐、热望,把国人的读史热推向了一个高潮。
其实,对于读史和写史,国人向来是高度重视的,态度是端正的,更甚者到了无以复加的地步。比如,被冠以“史学泰斗”的美国芝加哥大学历史系讲座教授的美籍华裔学者何炳棣先生,大学时先是学的化学专业,后来因为热爱、狂爱史学才改为学历史并写与史有关的书籍或论述;以及前文所说的中国人民大学的教授张鸣先生,其在年轻时就曾做过农工和兽医,大学时初学的是农业机械专业,后来才涉及历史、关注历史并最终成长为国内的一著名学者且著作等身;还有就是贵州省政协主管的《文史天地》杂志社的编辑部主任姚胜祥同志,因为家贫,其青少年时期连初中也没毕业,后来尽管读了高中却也没有毕业,但因为喜欢研读历史书籍并立志干好《文史天地》杂志社编辑部的工作,硬是在工作和生活之余沉思并抒写出了《818疯狂魏晋的牛人》《魏晋原来那么疯狂》等让人读后沉吟不已感佩不已的畅销历史随笔。
我国是一个有着五千年悠久历史传承的文明古国。五千年以来,在儒家思想、道家思想以及中、和、佛家文化等的浸淫和滋润下,虽历经劫难曲折却越发弥坚、越发稳固。与历史文化传承相对应的是,几千年来,我国的史家们著书著述不断,特别是自司马迁著《史记》以来,涌现出了包括《后汉书》《资治通鉴》《东京梦华录》《大唐西域记》《旧唐书》《明史》等一批批脍炙人口、影响深远的历史著作。为了从古人或史家们的论著中汲取强家治国和发展经济社会的智慧,更有不少统治者、政治家把史家们的著述列入科举考试或选拔人才的考试内容。当然,最为著名的莫过于北宋初期宰相赵普的那个“半部论语治天下”典故了,还有就是黄炎培和毛泽东主席在延安的“窑洞对”,以及战国时期的“合纵连横”等等。一句话,读史可以晓过去、有镜鉴、知兴替、审现实和看未来,可以让我们人变得更加的清醒和理智。
当前,我国各族人民正在中国共产党的强有力带领下积极地进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。作为一个拥有13亿人口、占世界总人口1∕5的人口大国,特别是仅仅用了三、四十时间就完成了西方资本主义国家用了上百年时间才走完的工业化道路,创造了令世人瞩目的世界经济社会发展“中国奇迹”的中国,很多国人一夜之间就从传统的农业社会、半工业社会跨域到了工业社会甚至后工业社会,猝不及防、极不适应、疲于应付或是看花了眼、热昏了头成了很多人的常态。在这么一个大的社会背景下,特别是在经济和信息全球化、社会发展模式多元化多样化的国际大环境下,如何治理好中国、如何引导好民众、如何发展好社会经济等,成了包括执政党在内的社会各界的一项最为紧迫和最为急迫的政治任务。习近平总书记说:“不忘本来,才能开辟未来。”而本来,我们的理解就是我们的过去,特别是那些汗牛充栋的鸿篇巨制,是那些永远闪烁着人类思想文化光芒、激荡着古人智慧的历史著作。
太阳底下永远没有新鲜事。要变的也只能是经济基础和社会现实,难以捉摸的也只能是世道人心和人情况味等。但是,这也并不就意味着我们只能是无所作为,或者坐以待毙,更甚者则是一筹莫展。因为,我们人会学习,且还能理性地思考,我们的老祖宗,包括国外的一些哲人先贤,也已经在那些难以穷尽的史书史料里,告诉告诫了我们,该怎么做学问、怎么做事和做人,怎么治理国家以及怎么治理党,等等。概而论之即是提醒我们,当下的读史,不能是为了读史而读史。读史,就是为了很多的“为什么”!



手心里的冰和凉

母亲去世已经有些日子了,一直想着为她写点文字,算是当儿子的对她的思念和念想,但一直找不到感觉,每次打开计算机,除了思绪混乱,就是无法开头,以致就被耽搁了下来。直到前几天在黔西南州望谟县出差,于无意中聆听了刀郎演绎的那一首《手心里的温柔》时,为刀郎的倾情演唱感动,心里总算有了一点感觉。母亲,我最亲爱的妈妈,您在天堂那边可好?
一直以来,由于受传统思维习惯的影响,我们中国人对于感情的表达比较含蓄和委婉,大大咧咧的,或者活色生香的向包括母亲父亲、爱人等自己最爱的人喊叫“我爱您”或“我爱你”的人总是少之又少,更多的则是默默的做事,给他或(她)、他们或(她们)买好吃的、好穿的,或者带他或(她)、他们或(她们)到全国各地甚或满世界到处游玩,就算是对他(她)、他们或(她们)最诚挚的爱,最倾心的付出,最理想的回报了。
这样不事张扬的对自己的亲人表达爱、感谢当然无可非议。但是,在某些时候,我们完全可以尝试着用另一种方式去表达,也许会让我们收获另外一种刻骨铭心的异样感觉。老早以前在媒体做记者时,曾听殡仪馆的同志说个这么一件事情:意思为一个人当他(或她)的至亲在某一刻突然离开了、去世了,因心情悲痛欲绝,他(或她)会抱着离去的人哭得死去活来,哭得声撕力竭而无所顾忌,而随着亲人体表温度的渐渐冷却直至僵硬和冰冷,稍晚些时候更或者第二天,是很少有人去拥抱、亲近的。出殡前一晚上,当众兄妹和我一起把母亲僵硬冰冷的身子移进棺材时,我特地用我的手掌和指头去感受了母亲的手心,想象着会是一种什么样的感觉。得到的答案是:果然如殡仪馆那位同志说的那样,她的手心很冰、很凉,摩挲着根本没有啥感觉。第二天早上,当众邻居和亲朋们把母亲送到事先勘查好的墓地,一铲铲泥土将她和棺材一起慢慢掩没时,我知道,纵使我想再去摩挲一下她那僵硬冰冷的没有任何感受的手,也是没有机会了。从此,我及我的兄弟姊妹们真的就和母亲生离死别了,就再也看不到母亲了。而在写作此文时,我更是泪雨滂沱,哭得是一把鼻涕一把泪,把在为母亲料理后事期间未能尽情倾泄的泪水和悲痛心情等一并狂泻了出来。母亲,您为何那么早早就离开了我们呢?我们特别是我,还没有好好的向您尽孝呢!
在母亲生病并查出病情以来,作为他的儿子我想要说的是,我已经尽力了,无论是去医院买药,还是带她去医院看病,还是为她购买适合的食品,以及力所能及的帮她清洗衣服等,我愿意而且做到了问心无愧,但是我也毫无办法,因为母亲得的病是脑萎缩,是老年痴呆症,我国目前的医学条件也是无能为力。但是,由于方方面面的原因,再加之每个人看待问题的角度不同,特别是有些人总是从自己的角度看问题而从不替别人着想,总以为自己做的就是对的,只有自己在做事情,而别人什么也没有做,造成我与兄弟姊妹们在母亲生病后特别是她下半身瘫痪期间,产生了隔阂和生分,我也是无可奈何。毕竟,哪个人前不议人,哪个人后不看人?!久病床前无孝子,更何况,在某些时候我也不是做得十全十美。更甚在母亲下半身瘫痪后植物人似的躺在床上吃喝拉撒都靠家人帮助时,我还产生过希望她早一天走的想法。但从现在的情形看来,我是彻底的错了,哪怕就是植物人地生活着、存在着,我毕竟还是有母亲的,回到家的时候也有喊的有看的。而今,当再次回家时,我要做的只能是去母亲的坟墓前祭拜、思念和忏悔等。可是,这样做有用吗?
我们中华民族历来是一个非常讲究孝道文化的民族。百善孝为先!而具体到现实生活中,则有“孝心”、“孝心”和“色孝”等一些明确的说法。《孟子•梁惠王上》更说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。” 只是,当时代发展到当今社会以后,包括孝道等文化在内的一些传统东西受市场经济实用主义观念的打磨而变得日趋式微,与之相对应的适合现代家庭的孝道文化却没有能及时的建立起来,以至于在很多家庭特别是农村家庭中,老无所医、老无所养以及“嫌老”、“弃老”等现象不时发生,给我们正在进行的和谐社会、小康社会和社会主义核心价值观建设等,涂抹上了不协调颜色。这种不符合人伦要求的不道德行为必须坚决予以制止,必要时可以借助法律手段。试想,一个人连她的父母亲都不孝,连他的爱人、孩子等都不关心、不爱护,他(或她)会尊重谁、理解谁呢?
要想尽孝就得必须学会“笑”。这就是社会学家们所说的“色孝”最难。学会笑了,即使身在重病中的亲人也会跟着乐一乐,即使处于窘况中的伴侣、孩子等,也会连着眉飞色舞的。当然,最重要的是在一些关键的时间和关键的节点,要放得下心,用得了情,换得了位,用最切合现代社会的和自己最想要表达的方式,与自己的亲人、爱人等,来一次特殊感情的长途旅行和赛跑等。如此,我们便是用了最为原始和最为直接的方式,向亲人爱人表达感谢和爱了。
愿母亲在天堂那边安好!作为儿子,我也会对您说:妈妈,我早就学会笑了,我要笑对工作,笑对生活,笑对人生。学会笑,就是对您给予我的生命的最好鼓励和最诚恳致谢。












艺术莫非真的就要高于生活?

读初中和中师时,乃至后来参加工作了再去进修中文专业的专科和本科学历时,教授语文课或与语文相关的专业课的老师都是这样告诉我们的:艺术,她首先来源于生活,但是她又高于生活。
老师们的话在一般情况下是没有错的。后来,我通过查阅得以知道,这句话是前苏联文艺理论家尼古拉•加夫里诺维奇•车尔尼雪夫斯基先生说的。尼古拉•加夫里诺维奇•车尔尼雪夫斯基,知道吗?他就是被读者誉为一本鲜活的“生活教科书”著名长篇小说《怎么办?》和《哲学中的人本主义原理》等著名作品的作者。自此,我便对这句话所表达的语义坚信不疑,有几次甚至还萌生了要为这句话写几篇小论说的想法。因为,在现在的生活中管用的东西已经太少了,即使包括美元或英镑或人民币等硬通货,某些时候在某些事情面前也会被打击得、被羞辱得想找个地缝钻下去或是跳楼一死了之,等等。
然而就如花无百日红一样,因了自然环境和社会环境特别是人心理念认识以及意识的变化变幻等,有些东西它也是会变的。比如,十多年以前要是某人在公众场合介绍某某某为某煤矿企业的老板时,一干人等不管是男的女的,还是老的少的,以及还正在年轻着的年轻人们,都会报以“啧啧啧”的赞叹声,且还会主动呈送上一片羡慕爱慕艳羡的目光;漂亮的女孩子们,则会寻思着该老板是否已经结婚?或他家里的公子哥儿有几个?等等!而今,在一些人员比较多的公开场域或地势,人们避却煤矿老板,比避却瘟神、杀人犯等都还要积极和主动。这,真可谓叫着是“三十年河东,四十年河西”啊!有些东西,你不主动去适应,不主动去变革和不主动去谋划等,都不得行。
尽管如此,我仍要想说的是:在变与不变之间,还是要有一些准则、有一些规律的。换句话说即是:你不能睁着眼把白色的说成是黑色的或者黄色的,你更不能把某个男的人说成是女的?等等!当下,由于自欺欺人的需要,或者是掩耳盗铃的需要,更或者是满足一部分人的自我麻醉和自我安慰需要,一部分所谓的艺术人在编剧创作艺术作品时,编“聊斋”的能力超强,移花接木的本领不得了,讲起假话来脸不红心也不跳。比如,在编辑排演《上海滩》连续剧时,编剧和导演把万千宠爱都给聚集在了许文强这个人物身上,他不但受过大学教育,而且还长得风流倜傥,功夫更是了不得有以一敌十甚至以一敌百的能耐,还有就是还会撰写长篇小说,等等!他还是人吗?不是!我以为,他是“神”更恰当一些。再比如,作家小桥老树在撰写他的系列小说《侯卫东官场笔记》和《侯海洋基层风云》时,也是把一些特殊的机遇赋予给了小说的主人公们,侯卫东与别人合伙开办石材厂,使其在仕途上不为“钱”而愁而累;侯海洋被发配到村小教书以后,竟然“意外”地学校后面的暗河里发现了品质优良且销路不愁的尖嘴鱼,藉此也改变了我们很多人一生都在为之奔波劳碌的资金紧缺问题;又比如,我国元末明初著名小说家罗贯中先生在撰写《三国演义》时,为了突出诸葛孔明这个人物的正面睿智形象,硬是把他活生生的塑造成为“半人半神”,等等,够了,够了!而即使是现在编辑排演抗日战争题材的一些影视剧时,我们的一些所谓编剧和导演等也是极尽能事,要么把小鬼子描绘得一戳便死,是泥土给做的;要么就是把抗争英雄凸显得非常的高富帅,以至于在坊间有了“打鬼子靠排电视剧”的冷幽默噱头;更甚者,是裤裆里面藏炸弹,在胸脯里面拟写机要电文……
我们中华民族是一个有着五千多年优秀文化传统的民族,而且还是世界历史上唯一没有中断的文明。如果,我们能够从这一个角度去理解我们的处世和为人,便也就没有什么困难和问题等能够难倒咱们了。我们曾有着悠久的历史和文化传统,现在为世界第二大经济体,且正迈向世界舞台的中心,正向世界各国人民传递着我们的“以和为贵”、“协和万邦”、“天下大同”以及“人类命运共同体”等一些关乎世界发展稳定和繁荣的中国文化、中国方案,已不断被世人认同,还取得了一定的正面效果、效应。置身于这么一个特殊的时代大背景下,作为一个中国人,我们完全没有必要急冲冲的沉不住气的谋事和做人。我们要大度更大度,要自信和更自信,要努力更努力,要脚踏实地和更脚踏实地,而不是一味的或者不知廉耻地不断“克隆”,或者不切实际的自我画像。我们在全世界范围创造的经济奇迹,是大家面朝黄土背朝天加实干和巧干干出来的,我们的同步小康社会建设也是一步一步踏出来的,我们完全有有理由自信和大度、不疾不徐和实事求是。但是,我们在正视我们所处的社会及世界现实时,也千万不要忘了,我们的脚还要稳稳的踏在大地上,我们头上还有我们必须要仰望的天空、星空,我们的心中也还有我们必须所敬畏的律令和道德,等等。而不能为所欲为,或者想干啥就干啥,甚至干出一些别人已经在讥笑了自己却还恬不知耻的事情出来。
具体到当前的包括小说特别是电视剧或电影等艺术作品的创作创造上,我们要谨记住:艺术她虽然来源于生活,但是她不一定就非要高于生活,甚至与生活脱离脱轨。我们以为:艺术她存在的目的不是为了艺术而艺术,而是要对我们当下和今后一个时期的生活和工作等,进行积极的疏导和影响,使我们在迷惘时、困顿时或消极时,甚至高兴时,抑或是得意洋洋时,能够唤起对生活和工作的美的发现和享受,能够唤起良知以致重新振作起来,能够体察人性之美与暗、人的艰辛以及不易,能够体察并挖掘出自己身上已有的正能量及潜力,并尽力向上、向善生长,以及感悟到生活也并不是西装革履或者长裙飘逸的,难免也会经历很多的不如意和不愉快甚至是致命的打击,等等。反之,如果充斥于我们眼睑和耳膜的都是那些如诸葛亮、许文强、候卫东似的,任谁怎么学都学不到,甚至照着模子也“造”不出来的完人、神人时,这样的艺术作品和这样的英雄主人公,不看、不需要、不稀罕也罢。



文艺从来就不是一件小事情
----从贵州省黔东南州重启文艺奖励机制说起

笔者近日从媒体获悉,贵州省黔东南州将从2016年起,重新启动文艺作品评奖机制,今后每隔三年举办一次。每届奖金近百万元。每届文艺奖设文学、文艺理论、音乐、舞蹈等15个类别,每个类别设一、二、三等奖。
黔东南州是贵州省的文化大州、旅游大州、林业大州,其以独特的苗、侗等少数民族传统文化以及侗族大歌、台江姊妹节、苗年等民俗风情,和雷山西江千户苗寨、镇远古城、岜沙苗寨等引来国内外无数游客的深度青睐,更有游客到了黔东南州后,一“游”就是几十天或者数个月,把黔东南州独特的文化和旅游资源给享用得淋漓尽致,同时也大大的宣传了黔东南州文化及旅游资源的知名度和美誉度。2014年,黔东南州文化产业增加值达全州GDP比重的4%,位列贵州省九市(州)第一。独特的文化资源及文化产业增加值在全州GDP中比重的增加,使黔东南州的领导看清了文化产业的潜力和在价值。2015年,经多方着力推动,黔东南州出台了《黔东南州文艺奖评定办法》,决定从2016年重新启动文艺作品评奖机制。
媒体报道还说, 黔东南州其实早在13年前就建立了文艺奖励制度,只是后来因为方方面面的原因未得以执行。如果我们换一个角度来说,早在13年前就建立了文艺奖励制度,这从一定层面说明黔东南人是早就看到了文艺文化的巨大社会经济价值了的,他们对自己的文化资源是有着清醒的认识的。只不过当时由于天时地利和人和等方方面面的原因,各种条件不成熟才作罢。眼下,黔东南人对自己文化资源的认识有了更进一步的深化和拓展,更加看重了文化文艺对经济社会发展的培育及生发价值,对人自身成长发展的安抚鼓励作用,对旅游业的引领,创造性转化和创新性发展达到了新高度,具备了一定的文化文艺运用掌控能力,是到了该做一些有意义的探索的时候了。不然,真的叫着有愧于这一个“大众创业、万众创新”的大好时代。
文艺从来就不是一件小事。从远古时代的歌诗唱和记事,到封建社会的诗文言志;从封建社会朝廷庙堂的重大祭祀活动,到民间草根在节庆期间组织的自娱自乐;从宋朝黄庭坚的“士大夫三日不读书,则义理不交于胸中,对镜觉面目可憎,向人亦语言无味。”到侗族大歌的“饭养身、歌养心”;从国家中秋国庆晚会的必演节目“国粹——京剧演出”,到每年春节联欢晚会的万众瞩目、万人空巷;从中宣部每年“五个一工程”奖的评选,到鲁迅文学奖、矛盾文学奖、文华奖的角逐;从伟大领袖毛泽东同志1942年5月《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出文艺创作要坚持“为人民服务、为社会主义服务”的二为方向,坚持“百家争鸣、百花齐放”的双百方针,到2014年10月15日习近平总书记在北京主持召开的文艺工作座谈会上强调“文艺不能当市场的奴隶,不要沾满了铜臭气”、“低俗不是通俗,欲望不代表希望,单纯感官娱乐不等于精神快乐”、我国当下文艺创作“存在着有数量缺质量、有‘高原’缺‘高峰’现象”…… 即可看出文艺创作关乎我们社会生活的方方面面,她受到了来自各方面的高度关注和重视。
文艺从来就不是一件小事。她既可以是政治的,又可以是经济的;她既可以是高雅的小众的,又可以是通俗的大众的;她既可以是官方的,又可以是民间的;她既可以针贬时弊和反弹琵琶,也能赞扬高、大、尚和及主旋律、正能量;她经常在鞭策假、丑、恶,也时常在歌唱真、善、美;她是一杯沁人心脾的清茶,还是一壶不醉人的美酒;她是一个社会的缓冲器、扬声器和粘合剂,还是社会的一台大合唱、是浮躁人心的镇定药。我们郑重其事的对待她,她回报我们的就是一腔赤诚热;如果我们任凭她下贱、堕落和庸俗,最终我们亦将受其累、受其害。
当下,我国经济社会持续向好向快发展,“两个一百年奋斗目标”和全面小康社会建设已进入决战阶段,“四个全面”战略布局已有序推开,“十三五”规划正强力破局铺展,“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念已铭刻在每一个国人心中并成为自觉行动,使得我们中华民族现在比历史上的任何一个时期更加接近国人自近代以来就一直幢憬着的中华民族伟大复兴的“中国梦”。但“中国梦”所包涵洞的内容从来就不是单一或单方面的。她既是物质的,又是精神的;她既是文化的,又是文艺的:她不仅可以摸得到,而且还可闻可感可视;她既可以是一栋大厦或者豪宅,也可以是一片小桥流水人家;她既是“硬”的,更多的时候则是“软”的……总之,文艺之于我们这个正在建设的全面小康社会主义社会是必须的,是构成的必要条件之一。离开了她,我们所处的这个社会就不可能行稳致远。
黔东南州抓住了当下文化建设的“牛鼻子”,值得点赞和期待。希望有更多的地方能和黔东南州一起,积极探索新时期社会主义文艺文化建设的新路子,为建设文化文艺强国战略作出更大贡献。
















当养生成为一门显学

近些年来,因了物质财富的极大丰富,国人的口头禅不再是见面就问“吃饭了没有?”而是“最近过得怎么样?”或者,“你的那些营养餐吃了有效果吗?”等等,不一而足。由此可见,国人在告别了“吃不饱”到已经“吃得很好”,甚或已经营养严重过剩的情况下,对原本就不很漫长的且很脆弱的生命的珍惜。
这是一个难得一见的好现象。一个人好好地活着,无论是对其家庭,还是对于其赖以存在的社会,以及他(或者她)所在的国家民族,都是一件有百利而无任何坏处的好事情。这样的事情,在我们的身边发生得越多越好。如果,能够涌现出一些不但生活得有质量,且还有不俗的生活品味的生动事例来,那莫过于是一件挺高大上的事情了。很可惜的是,在我们的身边,或者是在我们所生活的社会,如此喜人的让人振奋的消息、信息等,暂时还没有呈现。而充斥于我们耳膜的或者是眼帘的,大多是一些负面的新闻或者现象等。比如,某位老人因为轻信媒体的宣传而购买的保健品根本不管用;某位患者服用某某知名专家推荐的养生产品以后,不但各项超高的指标没有降下来,更不敢相信的是还引发了其它并发症,等等等。让我们的很多消费者特别是一些老年消费者,对一些养生产品“一朝被蛇咬十年怕井绳”,谈虎色变,从此不再相信“生”和“生活”等,原来也是可以通过“养”而“养”得更好的呢! 
这样的一种不正常的社会现象,必须得引起各相关方面的高度重视并切实采取措施,从而让这个在当下有相当大一部分国人都非常关注的“如何生活得更好”社会问题,能及时得到党委和政府层面的回应与关切。有专家学者甚至认为:从某种程度上说,这是我们中华民族实现了从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃过程中,尤其是老百姓在生活情况显著改善以后,对美好生活的向往更加强烈,人民群众的需要呈现多样化多层次多方面的特点的一种具体之表现。同样,这也是我们这个中国特色社会主义社会,发展到一定阶段的阶段性特征,等等。
所以,在很多人都有钱和有闲的现实语境下,养生从一门以前不是很热门很多人都不敢奢望的问题给显性起来了。在书店里,有关健康养生的书籍琳琅满目,书籍的标题以及装帧设计也是一本更比一本吸引眼球;电视或是网络视频里,一些与健康养生有关的栏目、专家讲座等被热捧了起来;在超市里,个别商还家别出新意的给开设(辟)起了健康养生专柜或专区等;而在具体的社会生活中呢?则是有相当多的人特别是老年人等,一下子就热爱起体育健身运动来了,他(或者她)们,特别的注意饮食起居,有事没事都爱往医院或者是药店里跑,尤其忌讳大鱼大肉,有的甚至过起了如国外的清教徒一般的生活。对此,曾有好事者调侃说:“咱们国人真是富日子苦过、穷过啊!早知如此,又何必当初呢?”
其实,不仅仅是我们中华民族,在全世界的人类社会发展过程中,健康和养生从来就不是一个小问题。只不过是在某些时候,特别是在人类认识、适应乃至战胜大自然的能力非常有限导致物质生产极端匮乏贫瘠的时候,健康或养生等就自然而然的让位于如何生存或者是适者生存等问题。更甚者,在很多时候,为了获取生存生活所必需的物质生产资料资源等,此民族与彼民族、此国家与彼国家之间战争战事不断,弄得尸横遍野、民不聊生。尽管如此,也还是有人欲想方设法生活、生存得更好,比如历史上一些帝王将相对长生不老的追求,要求别人尊称他们为“万岁”“千岁”,以及民间仙丹道术等的存在。很遗憾的是,人类社会发展至今,除了小说或者寓言神话故事里叙写的以外,作为自然界的一个过客且有着一定自然生命限度的人,没有哪一个人逃脱了衰老和死亡等的追杀和诅咒,最后都沦落为尘埃一抔。
养生其实养的是“心”。当前,特别是在我们这么一个纷纷扰扰还犹嫌不够的现代社会里,很多人得了名还要奢望利,哪怕即使是攫取来后库存着也要拼命要争和抢,其实自己已经过得很幸福了却还要痴心妄想另类幸福,等等!因而,如何安定、安抚好一个人的心和性,还真是一件大事情,如何提醒和告诫一个人把握当下的幸福,是一门挺大的学问。
对于健康养生,有关专家学者曾不只一次的指出:要合理膳食,要适量运动,要戒烟戒酒,还要心理平衡。做到这些很难吗?一点都不难。难在坚持,难在永远都有一个好心态。由养生这件事,我还想到了当下的很多罹患癌症的病人,其实他(或者她)们当中只有很少的人是被癌细胞折磨死的,绝大部分人是被癌症吓死的,是给自己的焦躁烦闷和绝望等,煎熬掉的。
因而,在当前,当养生成为一门显学时,正确的舆论宣传要跟上,清新怡人、健康正确的生活方式要习得。特别是心,一定要宁静和坦然。不然,我们的养生,就将不可避免地陷入“树欲静而风不止”的社会心理怪圈了。

















当高贵精神遇到思想深刻

曾经听过这么一件事情。是省内某高校一个二级学院的党委书记讲的。他说,现在的大学生特难教育和引导,你让他(或者她)好好的学习,他偏说与你无关。你给他(或者她)评助学金,他们却说是执政党在收买他们,这让辅导员特别是高校思想政治理论课教师很是为难。不给他(或者她)评一点助(奖)学金吧,他(或者她)就有可能辍学;而评上了呢?他(或者她)又要到处去散布一些消极思想以及言行等。
这的确是一个不小的社会问题。甚或我们还可以这样说,一个人如果都已经把人做到这么一个没有底线以及价值伦理判断的程度了,我们也就无话可说了。是的,没有家庭绝对教育和引导得好的孩子,也没有学校一定能够教育和成长得了学生。但最后还要一个社会,因为社会也是一所大学,可以教育好他(或者她)以及包括你我在内的所有人,学会如何的做人和处世等。而这,当然也是需要付出代价的。
思想永远是一个人的灵魂。因了思想,我们可以把远在浩瀚的月亮想成是自己的故乡,那里面的嫦娥、吴刚以及桂花树等,都与我们有着千丝万缕的联系。而在人类历史的长河中,一些人更是凭借他(或者她)们睿智和深刻的思想认识等,征服了一代又一代的人。比如,哲学家赫拉克利特先生的“人不能两次踏进同一条河流”理论,马克思和恩格斯创造的“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”观点,鲁迅先生阿Q式的精神胜利法,诗人北岛的“高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证。”识见,等等!反之,如果一个人思想缺失,或者意识干瘪粗俗无味,任他(或者她)再英武勇猛力量无穷,再天生丽质人见人爱或花见花开,顶多也只能算作是一个出脱得比较完美的生物人而已,智慧、思想、以及识见、认识或探索以及成功、完美等,均与他(或者她)们无关。
当然,我们在看重一个人所拥有的思想认识的同时,在行动上给予一个人的高贵行动、高贵精神等点赞和肯定也是必须的。几千来以来,在思想意识、意念等的指引和指导下,我们人完成了一次一次关于自己的或者关于他人的革命,磕磕碰碰的把人和动物等给携带到了今天。因而,我们要说,在某些时候,特别是在一些关键而又特殊的时候,一个人以及他(或者她)所带领和团结的群体的精神,就如暗夜里的一柄烛照,把人的人性或者人性光辉等,彰显得无比耀眼动人。比如,为探索中华民族翻身解放富强道路的老一辈无产阶级革命家毛泽东同志,在包括爱人杨开慧和胞弟毛泽民、毛泽潭等亲人都在革命途中相继牺牲的情况下,仍然矢志不渝的闹革命,并坚信中国共产党领导的中国革命一定能够取得成功;新中国成立以后,毛泽东都还把儿子毛岸英给送上了抗美援朝战场,毛岸英这一去就再也没有回来了;再比如,胡耀邦同志即使是在担任了中共中央的总书记以后,仍然不以权谋私的把胞兄胡耀福从老家农村的土地里给“解放”出来,让其一家三代都在农村务农。
对此,也许有人会说,这是在作秀,是在做给别人看,或者是另有所谋所图,或者是没有办法,等等。就如当时有人认为陈光标掏巨资到处做善事是在作秀和表演一般。谁人人前不捧人,谁人事后不损人。即使是最公正无私的太阳、月亮等,也难免和有可能,会让人有事不遂愿以及心想是不成的时候。因而,辩证的理性的设身处地的看待一个人高大上行为等,非常重要。
深刻的思想在某些时候往往让高尚的行为下不了台、精神受辱。当下,我国社会进入了一个特殊而又关键的时期,各种矛盾重叠,各种诉求叠加,各种观念交锋交融碰撞,各种理由、理念盛行,等等。在这么一个特殊语境下,恁你再怎么的周密考虑和逻辑缜密等,都不可能让全部人心满意足和皆大欢喜。在无法改变别人乃至社会的一些偏见的情况下,我们要努力做到的很可能就是,竭尽全力地把自己的思想给端正,把意识取向给辨明,始终用一颗坦诚的心做人做事,为社会、民族和国家等,集聚起应该的和必要的正能量。
思想的深刻并不等于一个人永远具有执行力。就如很多人所讲的,知识分子为什么在很多时候干不成事情?原因在于知识分子考虑太多、疑虑太多,喜欢作这样或者那样的比较、算计。反之,一个意志坚定的人,一个行动果敢的人,只要认准了一件事,就会不惜一切代价的去做,乃至给败得一塌糊涂也不气馁。
我们要好好的向那些拥有高贵的行动的人的精神致敬。切忌不能一厢情愿的贬损人,或者是嘲笑人、揶揄人。就如一个强有力的实践行动绝对胜过一千个思想丰富的纲领、理论。我们只有亲力亲为了,才有可能明白事情或者事实,压根不是我们坐在屋檐下所想象的或者臆想的那样。思想再深刻,如果没有刀和枪等武器,我们想要革命,也是不可能的。

















小要有小的精致

在2017年10月25日上午举行的党的十九大新一届中共中央政治局常委同中外记者见面会上,再次当选为中共中央总书记的习近平同志说:“中国共产党是世界上最大的政党。大就要有大的样子。”尔后,“大就要有大的样子”就同他此前说过的“撸起袖子加油干”一样,成为一个热词热语迅速在坊间特别是在党员领导干部当中播传开来。
是的,大就有“大”的样子。反之,如果大而不当、不强,或者纯粹是虚胖、浮肿的、散漫的,甚或是自我感觉良好后给膨胀起来的,这样的“大”还不如不大的好。甚至,我们还可以这样地认为,这样的“大”,还不如那些切合实际的、精致的、强健的、管用的“小”好。
一直以来,出于对成功、强壮、伟大等境界的向往,包括我们中华民族等在内的很多民族,都对“大”抱有好感,对“大”迷恋和痴狂。比如:住房子要住“大房子”,挣钱要挣“大”钱,当官要当“大”官,读书也是选择要读“大学”而不是“学院”,混社会就要当老“大”,等等!总之一句话就是时时处处都以“大”为目标、为方向和最高追求。
因为爱慕“大”、喜欢不切实际,甚至是胆大妄为等。在我国历史上特别是在我们的身边,上演了一曲又一曲的人间悲剧、惨剧或闹剧等。比如,有的人费劲九牛二虎之力终于当上了“大”官以后却狂想着还要挣“大”钱,继而在随后的工作抑或是生活当中大搞权钱交易,轻轻松松的就“挣”到了高出工资若干倍、子子孙孙都享用不尽的钱财,最后却给闹得个人财两空;再比如,很多人在修房造屋时,不是本着够“住”的实用原则,而是在豪华、气派和显摆等等上用尽财力和心思,致使最后修建出来的房子很多房间都被闲置着和用不上,白白的浪费了建筑资源。还比如,在买家用电器时,相当大一部分消费者都是希望所购买的电器功能越多越全越好,而当电器给搬到家里以后,很多功能却是一次都没有用过,等等。
由习近平总书记说的“大就要有大的样子”,笔者还想到了一句也颇令人深思的话,那就是:“小就要有小的精致!”一件东西、或者是一个事物,或者是一个人等,如果已经很小了、很微妙了、让人可以忽视的了,他(或者她),甚或它,还不想办法让自己变得强壮、耐看、管用、不可替代和精致等,那就真的是一无是处和无可救药了。反之,如果这个的“小”,或者这一些个的“小”,能够如那一粒粒坚硬的且晶莹剔透的砖石那样,或者如那浩瀚银河里永远也在闪烁的小星星一样,也或者疾驰的如宇宙飞船里那一枚枚根本不可能缺少的螺丝钉等,这样的“小”就也是不敢让人小看和轻视、漠视的。这样的“小”,也是能够和很多真正的“大”“强”等比肩媲美的。
由生活中一些器物甚或事件的“小”,笔者还特别的想起了前些年的一次黔东南之行。在那天下午的一个饭局上,朋友约来了一个小女孩,说她是做导游的,有旅游需要的话可以咨询她。说句实在话,那小女孩那天给我的第一印象太普通、平常了。她要身高没有身高,要长相没有长相,典型的属于让人看了一眼后就不想看第二眼的那种人。可是,在随后的饭局中,她的那一些彬彬有礼举动和不俗的谈吐等,不得不让我改变对她的看法,特别是当她谈到我老家所在县的很多乡镇,她曾都去洽谈过业务并成功的把业务给揽到时,我终于相信了,她是一个“小”但却无比坚韧的、有内涵的女孩。她,也是值得现实中所有渴望成功和渴望长大的人学习和效仿的。
而反观我们的现实生活中,一些人,自恃长得高大强壮,处处炫耀、显示,有的甚至以欺负别人、侮辱别人为快为乐;一些人处处嘚瑟、秀自己的长相、气质,哪里热闹她(或者他)就立即往哪里凑,通过影衬、夸大他人的矮、丑,来彰显她(或者他)的美和帅。这样的人着实可笑、可叹。但我们的笑,往往还会令她(或者他)们更加的自恋、自信。
其实,不管是“大”,还是“小”,只要他(或者她),以及它等,“大”得或是“小”得其所,“小”和“大”都是一样有价值有意义的,值得用心打磨以及自我肯定的。尺有所短,寸有所长!也许,当某一天,我们所有人都把“小”的东西给锻造、强健得不但精致、耐看,且还非常的管用时,著名笑星潘长江先生的那一句“浓缩的都是精华”就成至理名言了






















“金莲”的本命年是哪一年?

自从那位很不负责任也不讲求文学道德以及人文修养的元末明初小说家施耐庵先生,把原本是名门淑媛、原本贤良的县令夫人潘金莲给描述成“裁缝家的穷苦女,九岁被卖做家妓”,且以美女荡妇的形象于《水浒传》中呈现出来以后,“潘金莲”三个字就在咱们中国人的脑海里定了型——一个典型的不守妇道且谋害亲夫武大郎的浪荡淫妇。也正是有鉴于此,从此以后就再也没有哪家父母甚或是学堂里的先生,愿意把自己女孩子或女学生等取名为“潘金莲”了。受潘金莲负面形象的影响,甚至连“金莲”两个字也很是受牵连和累赘,很多人在取名时也都给躲得远远的,害怕与“金莲”两个字沾上了边,以致笔者在网上搜索时,也是很少有甚或几乎没有名字叫着“金莲”的女孩子的。
施耐庵先生,您真是高手杀人不见血啊!您知不知道,您的这一笔,不但把潘金莲给害惨了,让潘家人即使是把您活埋了也不解气、不解恨,您还把“金莲”这两个字也给玷污了。一个是“金子”中的“金”,一个是“莲花”中的“莲”,就如一朵正盛开着的如金子一般娇贵的雪莲花,多么美丽、多么高洁的一个名字,多么怡人旷世的一个女子啊!然而,却是因了您的那一只臭手以及那一杆不负责的如椽大笔,以及您想出名以光宗耀祖的小人思想意识作怪,把咱们“金莲”美女的一世靓丽、淑慧形象给彻底的毁了。笔者个人甚至更进一步的认为,对于像施耐庵这样不负责的所谓小说家,也应该如早先朝廷对待司马迁先生那样施之以宫刑,让他在生不如死地受罪的同时也好好的思索和思考一下如何为文和为人,免得嘴巴一张就臭死人,免得一不小心就把人家一个与他没有任何关联、也没什么个人恩怨的好人的前途命运和信誉价值观等,彻底的给摧毁了却还不自知。
同样,我个人认为也还应该对那位撰写《三国演义》的同是元末明初小说家的罗贯中先生进行口诛笔伐。罗贯中先生,也正是因了您,现在我们对三国时期的那一段历史有点恍惚了,或者说是有点模糊了,说得直接一点就是:是该相信您小说书里面叙说的?还是还相信教科书里的?当然,对于您的文学才华特别是那些夸张得离奇的想象,还有您把诸葛村夫描述得有如神一般,也是太高估咱们中国人的智慧了。果真如此,那诺贝尔先生的某个奖项也有可能非他莫属了。还有,您老先生对关云长也太厚爱有加了,人世间真的有此奇人吗?我看,那是您在痴人说梦吧。
长期以来,对科学技术研究能力不够、实践能力也有待加强的咱们中国人,也不知是出于什么原因缘故,老是喜欢并且耽于想象和幻想。比如,在很早很早的时候,我们的祖先,甚或是我们祖先的祖先,就一直想象着这人世间有“鬼”存在着,并义无反顾的信奉着人死后能够投身,这人世间里的很多事情都是可以因果轮回的,特别是坚信:好人有好报,恶人有恶报,等等。可事实又怎么样呢?我们眼见着的是,很多铁的事实都变成了“神马”;很多人才刚刚死了连气息都未散尽,就已有人不再把他(或者她)们当成人。更有甚者,无恶不作、机关算尽以后却仍然有享受不完的荣华富贵,彻底地颠覆和刷新了包括我等在内的地球人的“三观”。这是怎么了?那又是怎么了?这是为了什么?那又是为了什么?总之一句话就是:这个世界太过于混乱,太过于浑浊了。
但是,这个世界太过于混乱和浑浊就是我们耽于想象和热衷于幻想的理由吗?答案当然也是否定的,那就是不能耽于想象,偶尔一到两次还可以。如果想象或者是幻想次数很多了的话,那就只能说明我们当中的某一个人或者是某一个群体,甚或某一个族群还不够成熟、还没有长大。非常可惜的是,此种不客观、不正常的令人的虚假现象,还在我们当下的生活里不同程度地存在着,且还有着星火燎原、愈演愈烈之势。比如,在坊间流传着的“打日本鬼子靠编排电视剧”,所谓做学术就是“鼠标不断的复制和粘贴”,创新就是不断的模仿和克隆,等等!更为严重的是,在我们的文化体验中还有着这么一种不是潮流的潮流:娱乐至上、娱乐至死。不管是研发网络游戏,还是排演电影、电视剧,都把娱乐和吸引眼球作为最高最大的追求,而把文学、文化、娱乐等怡人、塑造人和成就人以及改造社会的功能彻底地丢弃在了一边。
对于在咱们中国当下普遍存在着的这么一些很难叫着文化现象的“文化现象”。有社会学家指出,这是一种典型的社会发育不健全的表现。尽管我们已经进入中国特色社会主义新时代了,我们的经济已经跃居为世界第二大经济体,我们的教育发展总体上进入世界中上行列,可我们很多人的思想文化建设还很落后甚或是滞后的。我们中很多人的思维习惯,还是停留在封建社会、甚或奴隶社会乃至原始社会里的那一套,遇到困难和障碍时不是积极的想方设法去解决和化解,而是热衷于退回到自己的内心世界里或者是思维习惯里去幻想。继而,一篇篇关于诡异传奇的小说故事给编造出来了,一项项的科技创新给包装展示出来了,一个个困难和矛盾也都给顺畅顺利的给解决了。可是,最终的事实又是怎么样的呢?答案是也只有你知、我知和天知。当然,这也可以叫着是我们的“中国特色”。不然,我们中华民族早就该不是这个样子了。
还是让我们继续回到潘金莲的话题上去吧。不管是三十年河东,还是四十年河西。笔者个人以为,有些事情,真的假不了;而假的呢?更是真不了!对于施耐庵先生在《水浒传》里杜撰栽赃污蔑诽谤潘金莲小姐这一事件,有关专家、学者应该勇于、勇敢地站出来,通过具体的考证、求索,把潘金莲祖上三代的事都给罗列出来,证明她不是那样的,特别是要把她当县令夫人时那些光辉伟大事迹给挖掘出来,模仿施耐庵先生的《水浒传》之体例,重新撰写一本《新〈水浒传〉纪实》,并编排成电视连续剧在主流电视台轮番播放。如此,我们便算是告慰她的那其实早已不存在的在天之灵了。而这,也算是我们对历史上犯的一个错误的一个中肯的检讨和悔过。
当然,有关方面在一边撰写关于给“潘金莲”小姐平反的小说的同时,还有一项工作也是非常的重要,那就是要百分之百的考证出潘金莲小姐是哪一年出生的?哪一年是她的本命年?如果,这些问题都给处理好了,当她的本命年来临时,当我们的商家都把红内衣等给准备好了时,那一年,说不定包括“潘金莲”在内的很多“金莲”就会回来了。至此,我们中国人对传统落后的僵化、腐朽文化的改造就算是成功了。
此外,另外的一件事情我们同样也不能小觑。那就是不能让西门庆先生给“复活”。我们要让他以及他的后人永远都闭上嘴,不再出来张着嘴巴乱说。因而,对于那些欲借西门大官人“大名”更名为“某某故里”发旅游经济财的地方行径等,我们也要一概无情地喝停。
为此,我们才能算是做了一件对历史负责任而无愧于良心、道义和人伦、人性的事情了。愿我们的历史学家和历史学者们,都能是一个有良心、道义和职业责任感的好人。
















 “稼禾观尽”好情怀

在我国众多的现当代作家当中,已经去世了20年的汪曾祺是我最喜欢的一位。原因为:品读他的文章有一中清新脱俗天然去雕饰的感觉。他的文字很美很简洁,就如酷暑天在畅饮一杯色香味俱佳的清茶。或者可以这样说:他的文章写得很真实,完全不属于假大空和高大上的那种。
这是一种难得的好情怀。作为作家,不管是为人还是为文,他都做到了真性情,率真而不故弄玄虚;或者故作深沉,一副把人间看透了的高人样子。
不仅仅如此,作为一代文人,汪曾祺先生早些年应邀在给故乡高邮文游台题词时,挥笔抒写下的不是“沧海观尽”,也不是“天下观尽”等豪迈语词字句,而是很接地气、文气和人气的“稼禾观尽”四个字。好一个“稼禾观尽”!虽然谈不上绝对的大气、时尚和潮流以及拉风等等,但其作为一个作家,秉承有这样的文人和为文态度,是最为难能可贵的,就如我们听惯了假话、套话和空话一样,偶尔听到某某人说了一句真心话实在话和暖心话等,就如获得了至宝一般。
长期以来,或者很长一段时间以来,由于受“家国情怀”等思想的影响以及“修齐治平”观念的作用,在我们的国人当中,很多人在抒发自己的感情或是理想信念时,常常很“高大上”,很是豪情万丈和目接千里,但是最后最终的结果又是怎么样呢?包括你我他等在内的很多人都可能不愿涉及,更不敢回望。因为,我们曾经的那些豪言迈语等,现在回想起来实在太可笑了。现在的我们,很多人除了蝇营狗苟地,或者是很物欲和很动物地存活着以外,诗和远方等早就被我们给忘得个精光。
也正是这个角度说,作为作家,汪曾祺先生的文字和文章是用了心的,是用了情的。因为,文学不是自然科学,不需要上天揽月探“究竟”,也用不着掘地三尺问“原因”,更不用进实验室做那无穷无尽的实验。文学即人学,与哲学社会科学等也多少扯得上一点关系,作家要做的事情就是把人世间特别是社会上人与人之间的问题、关系和理念等搞清楚和弄明白就是了,把我们人享用的粮食蔬菜和水果等体悟透、察明了就行了。所以,他的那个“稼禾观尽”之题词,完全可以而且也应该被看着是他为文的态度、宗旨和目的等。
由汪曾祺先生的这句“稼禾观尽”,我还想起了被新华社等权威媒体誉为“中国大山里的海伦•凯勒”的贵阳市白云区第三中学盲人教师刘芳前些年应邀到我们单位作报告时所讲的一个故事。刘芳说,她当时正当着班主任,作为语文老师,她布置了一篇谈我的理想的作文,要求学生们畅谈自己的理想并写下来。作文交上来以后,她发现很多同学的理想都很“高大上”,有的要当作家,有的要当科学家,还有的要当探险家,等等不一而足,但都没有被她看上。最后,她被一篇小理想的作文击中了。班上的一个同学在作文里说,他的理想是长大以后当一名医生,要为妈妈把病治好,因为他的妈妈长期生病在家,家里已经被折腾的开不了交。
为人为文的态度和宗旨等直接决定着我们当下的工作和生活境况。人人都想着富贵英雄美丈夫!可是,生活毕竟是生活,柴米油盐酱醋茶等等是现实的,而且是需要用真诚的劳动才能去换得来的。所以,当我们思量着如何才能过好一生的生活时,切忌不要一味的“高大上”,也千万不要时刻都叫嚣着“诗和远方”。生活更多的时候是自己和自己过,是在和家人的妥协和争执中发现美体会真善美以及摒弃假丑恶,是在和自信、信心、寂寞以及毅力等长期的角力和竞争。
说不定,当某一天我们真的学会用接地气、真实的但不俗气和不物欲的眼光、态度等观察体验工作和生活了,我们的一切理想便叫着是真正的扬帆起航了。


诗书滋味无限长

因受了我这个当爹的影响,儿子在读小学时就养成了喜好看书的好习惯。可以说,凡是他想看的且比较适合他看的,我都会很快的给他买回来。因了儿子,再加上我自己的功劳,使我一不留神就蜕变成了当当网的钻石VIP客户。有一次,为了让儿子能够慢慢的滋养起一些爱慕英雄的气息气质,我甚至还在老婆的鼓励下一次性地给他网购了著名武侠小说家金庸先生的《金庸全集》(共计36册),把他那原本就不是很宽敞的书柜给塞得满满当当的,很是让他兴奋和高兴了一阵子。
同时,也是因为爱读书,特别是喜欢痴迷一些关于哲学、文化和社会人生等方面的书籍,我也在不知不觉中养成了一个不是很好的购书习惯,那就是在买书时不喜欢与卖家砍价,他(或者她)们给书标多少价我就付多少钱。我以为,知识理论等是无价的。如果读一本书能够让人明白很多道理,甚或能够让一个人迷途知返,或者让一个迷茫的人,重新找到人生的动力和方向等。那么,这本书就是无价的。所以,作为一个喜欢书并且长期以来就受到各种书籍滋养的读书人来说,他(或者她)是不屑于而且也不应该和卖家你来我往地砍价杀价的。
但是,我也不知道,我的这种单纯、直接和耿直、率性等,是不是就如人们在平常调侃某个读书人时所说的“书呆子”的那一种类型或者是款式?!我甚至还认为,如果我真的就是人们常说的“书呆子”那一种类型的人,我也是非常的愿意。我以为,在当下这么一个很多人都喜欢表现、显示自己特别聪明的特殊时代里,我的这种“书呆子”气息,我的这种“迂腐”表现等,说不定还有可能是一种比较稀缺的资源呢!更何况,做任何事情都是有得有失。我们当中的任何一个人,他(或者她)只有知晓如何“舍”了,才会真正的有所“得”、有所收获。
这,就是我关于自己的一些的买书和读书的心得和体会。
长期以来,我们中华民族就养成了一个喜好读书的好习惯。孔子说:“不读诗,无以言。”而在民间呢?则是“耕读传家久,诗书继世长。”“穷不丢猪,富不丢书。”有历史学家甚至认为,我们中华民族的传统文化根脉之所以能够历经五千多年而绵延不断且越来越有生命力,在相当大程度上与我们的祖先,或者是我们的祖先的祖先当中的很多人,喜欢读书治学有关。要不,我们中华民族的传统文化也说不定也如故巴比伦、古埃及文明一样给消失不见了。因而,党和国家在当下提出每一个有志气、有自信和有理想的中华儿女,都要勇于的树立起对自己国家和民族的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。这从某种程度上说,也是在谈加强学习特别是谈读书的问题。一个人,不管他(或者她)是党员领导干部,还是一般的普通群众,如果不读书、不学习,那么他(或者她)的一生,一定是过得不很优雅、高贵的。
“布衣暖,菜根香。”紧跟在后面的就是“诗书滋味长。”对此,也许有人会怨怼我说:不读诗书的我还不是同样的在社会上给混得风生水起吗?是的,你是没有抱着一本书端端正正的研读,可是你敢否认在一些公众场合里没有有意无意地学习借鉴过别人的一些高明识见吗?社会大众就是一所没有门的大学。只要是一个人且他(或者她)的智商、情商正常,也是可以从中学习到一些颇具现实意义指向的诗书等知识呢?比如,尊重别人就要做到将心比心;听话既要听别人已经说了的话,更要听别人还没有说的话,等等!因而,更有社会教育家指出,作为一个人,不管他(或者她)拥有多么高的学历和文化,或者干脆就是一个文盲等,读书时,我们既要读有字的书,也要读无字的书。不然,那就真的叫着是活脱脱的一个“书呆子”,或者半文盲、准文盲了。
善读诗书可以让一个人的思想明亮、心胸宽敞,这就是所谓的“腹有诗书气自华”最直接和最真实的写照。
由这么一些个的读诗或者是读书等事情,笔者还想起了前些年在报社做新闻记者时听到的一个故事。故事讲的是当时煤炭产业正红火得不得了时,山西的很多煤矿老板都拥有自己的一套或者是多套别墅。这些别墅都装修得很豪华,很高端大气上档次。家里购置有很多种电器设备,可就是没有一台电脑。家里房间多得犹如迷宫一般,就是没有一间拿来用作书房。我以为,如果他们当中的一部分人,也如我这般的喜欢读一点点书;或者,在吃喝玩乐购以及应酬之余,也能挤出一小点点时间来读书看报了解我国及世界的经济社会发展大势,在今天也就不会那么的给输得一塌糊涂和不明不白了。
“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”当下,随着社会经济特别是科学技术的发展,读书、读诗等不再是一件可有可无可大可小的事情,而是一件必须的要慎重处理好的事情。“穷不读书穷根难除,富不读书富不长久。”换一句话说,如果不读书、不懂得科学技术等,即使是当一个农民,也是不合格的。为此,不管是任何人,他(或者她)处于任何哪一个年龄阶段,读书,读与自己的工作有关的书,或者是读一些与自己的工作没有半毛钱关系的书、诗等,也是必须的、应该的。否则,我们就真的与那些只知道追求和享受腹欲之饱之满足的动物,没有两样了。
著名音乐人高晓松在《这世界不止眼前的苟且》里说:“生活不止眼前的苟且,还有诗和远方。”那么,诗和远方在哪里呢?一个在书里,一个在我们的视野以外的世界里。那就是“读万卷书行万里路。”因而,我们也可以这样说:会读书、喜欢读书,读该读的书,书就是一副副清新剂、镇静剂和兴奋剂。她,可以陪伴我们不疾不徐地走完自己短暂得非常有限的一生且无怨无悔。不然,就真的是“书到用时方恨少”了,就真的是“穷得只剩下钱了”,就真的是两眼一抹天下“黑”了……
热爱书吧,学会与书交友谈心吧。某一天,当你发现你被书中某一个句子,或者是某一段话,或者是某一个观点,给激动得或者明镜得夜不能寐,或者是鼓动得感觉到自己浑身都是力量,且方向又是感特别特别的明确时,你就明白了:诗书的滋味可以有无限的长。知识和思想的力量,是无比的强大,强大得无坚不摧,无往不胜和难以形容。

别样的葫芦一样的芯

母亲去世时,众亲朋好友陪我一起为她守夜,作为一个正处于不惑之龄的人,遭遇这样的事情可谓叫着是撕心裂肺的痛。那种遁空的感觉如果不是设身处境,也是难能体味得到的,但为了表示自己的坚强以及男儿有泪不轻弹,我没有在众亲朋好友们面前掉一滴眼泪,甚至还强装笑脸的说,母亲深受病痛折磨而不自知,毫无生活质量可言,如此这般的离去对她来说还是一种很好的解脱;还有就是,从此免去了兄弟姊妹之间因照顾她而发生的一些不必要的口角或者是纠纷,等等。总之,理由有很多。
而今,母亲离去已经有四个多月了。早已入土为安的她的身体很可能已经不复存在,而是化着了一抹抹尘土或者是灰烬。尽管如此,我回家感念亲人的次数还是有增无减,差不多每个月都要开车三个多小时回家一次。而每一次回去,都必去母亲的坟茔前逗留一会儿,有时则是干脆坐在坟茔的一旁,就如有好多好多的话要说给母亲听似的。坐够了以后,或者想够了以后,在转身离开的那一瞬间,我都会在心里默念道:母亲早就已经离开我了,只是不知道她所在的那个世间,还有没有病痛的折磨,以及人与人之间的一些纷纷扰扰。
同时,在母亲去世以后,我曾不止一次无法止住自己对一些关于人的生与死的问题的思虑和考量。特别是,当自己想要找借口挥霍本就不再漫长的人生岁月,或者原本就已活得够呛的生命时,我都会想到并努力的告诫自己:我已经没有母亲了,至少来路的一半已经消失,剩下的则更多的是归途,以及看着长相酷似我的儿子一天一天的长大成熟,还有就是要细心的呵护好跟随我一路风风雨雨走过来且身体不是很好的爱人等。当然,如果很是惦念同胞之情的兄弟姊妹,也是在我的这些惦念和牵挂之中的。因为,毕竟人这一生的很多事情,都是要讲究缘分的。能做夫妻是缘分,能做父母子女也是缘分,能做兄弟姊妹也是缘分,能做邻居亲戚同事朋友等亦是缘分,等等。既然是缘分,那就有缘分尽人散了的那一天。
我对缘分二字的理解尤为不同。既然有缘相聚,特别是作为兄弟姊妹一场,我们或前或后的来到这个陌生的人世间,我们之间是需要而且也应该必须帮助的。比如,在物质上的一些相互接济,在思想上的一些相互抚慰。以及,甚至面临压抑郁闷时的一些不堵心不绝情的互相折磨、互相伤害等。但是,事后大家都要坐下来静下来,闭门或者是面壁,反思自己和他(或者她)人的过错,从而不计前嫌的再次紧紧的携起手,走完属于父母的也是属于大家的共同的余生。反之,就如抱着一块冰冷的石头,任你怎么抱,如果抱时间久了都还抱、温不暖和,那也只能说明这兄弟姊妹之间是有缘而无份,或者是缘份已经到了尽和散的时候了。而到了这个时候,即使是最亲近的兄弟姊妹,也只能是做一个陌路人。
所以,当一些血浓于水的缘份和亲情等,看着看着就淡了起来时,或者是最亲近的兄弟姊妹之间因了各自的识见不同,即使见面了再也无言语时,那莫过于是我们这人世间的一大悲哀了。而且,特别的悲哀和哀怨的是,很多的人还不警觉,以为这世界本该就是这样,人就应该活在自己的感觉和识见之中。其它的,则都是可有可无的。
由这人世间的纷纷扰扰、哀恨怨泼,我想到了在老家乡下教书时仅有的一次栽种葫芦菜的经历。那时,我工作的学校所在的乡集镇条件不是很好,即便是在赶场天,也难以买到很好的蔬菜。为了改善自己的生活条件和节约原本就不多的那几文工资,我在宿舍楼房后面的一块空地上,埋下了几颗葫芦种子。虽然其所在的土壤不是很肥沃,但因我照顾得当,第二年的夏秋之际,整个葫芦藤上挂满了大大小小的几十个葫芦,扎实好看,不但从一定程度上缓解了我买菜不得时的困难,更为重要的是还让我难得的体验到劳动特别是丰收带来的喜悦:原来,更美好的生活也是可以自己创造的;幸福也不一定非要高大上,有时,一个小小的惊喜(现在叫“小确幸”)就足以让我们人高兴上好大一阵子。
因是自己所亲力亲为而得到的惊喜和幸福,我自然就倍加的珍惜和呵护。直到有一天,当我出差回来发现那些原本已经成熟且成长得很圆润、很好看可用作瓢的葫芦裂开了纹时,才发现事情已经有了变故。继而,在同事的帮助下,我将那一个一个的葫芦锯成了一把把舀水用的瓢时,看着那一颗颗散布在楼板上不分彼此的葫芦种子,我的心一下潮湿了,泪也禁不住的簌簌地落了下来。谁说不是呢?那些看似外形各异、成长成熟期不同的葫芦,原来都有着一颗颗相同的“芯”啊。而且,更为重要的还有,当我无意识的将这些芯和种子等,混合在一起时,它们竟然谁也不排斥谁,而是若无其事的相亲相爱的就拥在一起,就像很久没有见面了的一家人似的,甚至比真正的一家人都还要亲。
眼下,经过中华人民共和国成立大几十年以来,特别是改革开放时期的社会政治经济文化建设以后,我们国人赖以依存的社会条件和社会环境都发生了很大的变化,“四二一”成为相当大一部分家庭的固定模式。在这么一种家庭模式下生活,人们的很多观念意识等都将会变成时时事事以自己为主,这无疑给我们的现代社会价值伦理秩序等建设带来了麻烦。比如,当为数不少的一部分年轻人都成长成熟为精致的利己主义时,和谐的家庭以及人际关系该怎么样去构建?再比如,父母等直系亲人长期卧病在床需要贴身的照顾护理时,作为家里的“唯一”,他们是否有足够强大的内心力量给顶上?还有,当家里的这一个唯一的“葫芦”不争气时,心有余而力已经严重不足的父母,是否能够坦然的接受教子(女)无能的失败呢?等等。可以说,这一系列的问题,都需要我们社会中的每一个人帮着想办法去解决。
文学即是人学,其探讨的主要是人怎么生和如何生存得更好的这么一个社会问题。特别感到很可惜的是,当下的很多文学特别是影视作品,都喜欢而且愿意把触角、视角等探向外面,而对人自己身上存在的一切问题遮遮掩掩、置若罔闻,就如“灯下黑”现象一般。
用心的探索和追问一下自己的所思、想所吧。正如鲁迅先生说的“其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”既然我们人是一群一群的来到这人世间的,那其中便有着一定的必然韵律存在。走过山,走过水,如果走不出自己所幻想下的那一个恍惚,自己设置的那一个囚笼,那我们也一定是孤独的和可悲的。




孤独中孕育着“有”

在世界文学殿堂上,有关描写孤独的文学作品数不胜数,比较出名的有哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》,美国作家海明威的《老人与海》,英国作家笛福的代表作《鲁宾逊漂流记》,等等。这些文学作品,从不同角度对一个人在孤独中的各种情景状态,作了深度探秘,特别是对人性作了细致入微的揭示解密,读后让人生发出了一些令人不敢想象的想象:原来在孤独中竟蕴藏着有那么强大的动力。
而反观我们当下的现实生活,由于物质财富的极大丰富以及物质欲望的肆意横流、鼓噪等,作为很会享受现代生活的现代人,孤独或者是孤独感等,在很多人的生活或者是工作中,抑或是在情感里,已经是彻底的被摒弃了。难道不是吗?君不见,夜晚,每当华灯初上,城市里的一些所谓酒吧、茶座或者是夜总会、娱乐城、KTV等,就早已按捺不住了,尽其所能的绽放出暧昧、诱惑和迷人的霓虹灯光。这是因为,将有要一大群,或者是一拨又一拨的红男绿女抑或是害怕孤独的人等,前来购买醉、购买刺激、购买安全、购买幸福以及刷存在感等,以此来打发来度过来挥霍这寂寞孤独冷清静和怕的一个又一个夜晚。
这就如我们回避了问题矛盾,并不等于问题矛盾已经不复存在了一样。实话实说,这只能说明我们现代人活得比古代人要更聪明一些,已经学会了自我麻醉,自我解构,自我调节,比如鸦片等的发明,再比如旅游的发明。但如果是要从定力方面来说,或者是要从享受孤独的能力毅力等方面来说,我们现代人一点也赶不上古代人。尽管如此,这也并不就说明我们现代人抵抗,或者是享受孤独的能力就完全没有了,还是有一部分人具有这个能力的,关键是看有没有机会让其展示。比较有力的一个例子就是,不久前,当美国探索频道制作的写实电视节目,由英国冒险家贝尔•格里尔斯主持主演的“荒野求生”节目在中央电视台播放时,我国的很多电视观众都给予了这档节目以好评,特别是对节目的主角贝尔•格里尔斯的超强生存能力以及强大勇敢的内心力量等予以点赞,有的甚至还想着如贝尔•格里尔斯那样也去野外尝试着折磨挑战自己一番。
说句实在话,该档电视节目的成功,很大程度上还是在于它击中了当下我们相当大一部分现代人心中的软肋:原来,我们人也不是那么的脆弱得不可一击,也不总是那么像明星们走红地毯似的高贵得不食人间烟火,那样的衣冠楚楚和衣冠禽兽。如果,现在所拥有的一切现代物质生活条件不复存在了,置身于荒野,或者是被群体给遗弃了一个人独处独在,我们也是可以如贝尔•格里尔斯有定力和有想法的;我们也同那些阿猫阿狗阿猪阿牛阿兔阿蛇们差不多,有时甚至还不如。我们以为,那些阿猫阿狗阿猪阿牛阿兔阿蛇们,尽管智商、情商低下,也没有什么高大上的理想和追求等,但却很少去伤害同类,更不会想着要毁灭地球和人类。为此,我们要动物界学习,少来一些所谓的自我麻醉。更要为古代人的那种“坚守”精神所感佩,尽管他们所生活的时代交通不发达,也没有电灯电话和手机,更没有电视、网络和微信、微博,娱乐生活少得可怜甚或没有,他们不也是给走过来了且也生活得很不赖的吗?
也正是这一个角度看待社会问题。我们以为,一个人对待孤独的能力和态度,在某种程度上体现了他的自控、自律乃至自足、自强能力,是其能否取得成功的一个重要情绪标志。同时,由这个问题,我还想到了我们中国人爱好“热闹”的这一大喜好。我个人以为,这完全不是一个什么好习性、好传统,那是因为我们国人的内心不够强大,一个人独处没有安全感,所以当有“热闹”一发生时,人们便有如身陷囹圄的罪犯终于获得一次放风机会那样的倾巢而出,即使拼了命,也要把头伸过去看过究竟。还有就是,比如很多农村人在城市生活以后,总想着要和左邻右舍的邻居们“攀”上关系,这其实也是一种不敢与孤独相处、没有安全感的具体表现。农村生活特别是农业生产,有时需要左邻右舍的帮助,而城市生活则不然。所以,在一般情况下,对于那些毫无意义的串门或者是攀谈等,在城市里,是没有必要的,更是没有多少意义的。
当下,不管是在城市还是在农村,因了传统生产生活方式的变革及演进等,人与人之间的社会关系正发生着巨大的变化,具体表现就是:人与人之间、家庭与家庭之间以及个体与群体之间,碎片化、陌生化、松散型、隔膜性等关系,将成为社会的一个常态。因而在这个时候,学会和孤独相处并享受好孤独和孤独感,就成了我们现代人必须修炼好的一种能力,必须上好的一堂社交课,或者是必须掌握的一门学问,等等。比如,习近平总书记就曾告诫过党员领导干部:多回家吃饭,少出去应酬。这句话从字面上好理解,但要真正理解并落实好却并不容易。每当内心空虚寂寞寡淡时,谁不想觥筹交错,谁不想啤酒红酒歌声喧天呢?
但是,就如同当从颁奖席上领回特等奖、大奖以后,我们该如何对待下一次比赛那样。在孤独已经坐实为我们的生活或者工作的一种常态的情况下,如果我们还想继续登上领奖台,接下来的时间我们就只能是苦练内功乘胜追击,再一次和自己相处,和孤独相处,享受这人生难得的孤独了;反之,则可以尽情的去玩乐、尽情的去嗨,尽情的和大家一起众乐乐、众麻醉,等等。因为,我们已经不想再“有”了。
学会享受孤独吧。孤独感它也并非是一无所有、一无是处。孤独感它是清醒剂镇静剂补脑药,更是冲锋号、航标灯和启明星。正视孤独吧,躲不过不如紧紧的拥抱它。说不定,当你和孤独感相拥成友互相鼓励互相映照而内心又无比宁静坦然时,梦想的力量和理想的豪情,已在您的信心里澎湃成云了。






独处是一门艺术

多年以前读过一篇文章,是一个外国作家写的,文章的标题忘记了,文章的主要内容是论述咱们中国人为什么喜欢凑热闹的。作家在文章里说:中国人喜欢凑热闹,是因为内心很孤独很脆弱不够强大,害怕独处,所以才拼了命的往人很多的地方拥挤,从而寻得内心的宁静、踏实。
这正所谓当局者迷旁观者清。在认真拜读了该篇文章以后,笔者在为外国作家犀利的笔法、深刻的揭露感到震惊的同时,也为他对于咱们中国人的深情、热爱之情等感到钦佩。这就是因为爱之深才责之切。难道不是吗?如果别人不及时的提醒和揭露,也许我们到死都还活不明白这是为什么,这难道不是我们作为中国人的一大不幸和悲哀吗?!
一个人究竟该如何活着这的确是一个大问题。是长期一个人独处,踽踽独行,还是一群人互相的取悦取乐;是时不时的就往人潮汹涌的地方拥、挤,还是心安理得的守着自己该守、该爱的人一起忙活,甚或看着儿女一天一天的长大,和着他(或者她)慢慢的变老;是辛勤的工作,拼命的向时间要效益、要成果,还是四体不勤五谷不分,整日的游手好闲无所事事;是静下心来和名篇典籍中的智者、大师亲密对话,还是抽刀断水水更流、借酒消愁愁更愁,等等。这的确很考验着一个人的生存智慧、生存哲学、生存能力以及生存态度。
对于究竟是该独处,还是该群乐,甚或是看着别人乐,坊间有谚语说:“孤单是一个人的狂欢,狂欢是一群人的孤单。”更甚者则是:“倘能克制尘世情欲,自然高尚无比;倘若难登此竟,我也享尽人间欢愉!”因而,在享受苦短人生,特别是在追求带有刺激性娱乐性的生活观念之驱使下,很多人都不由自主的分离并挤兑了自己的魂、灵。他们当中,有的人成天泡在麻将桌上,在“自摸清一色”、“又一个大对子”等的热烈热闹气氛中,把自己的大好年华给蹉跎了;有的人,则是忙忙碌碌的一辈子,几年甚至十几年也难得与自己的内心真正对一次话,审视一下自己究竟追求和想要的是什么!而另外的一些人呢?则是让脚步永远也停不下来,生怕有任何一件带有刺激性消遣性的事情、事件发生时自己不在现场,就如华威先生那样。
其实,学会如何与自己独处才是一门真正的高雅艺术。就如骑自行车,骑得快并不就代表技术好和水平高,而如何让自行车慢下来后并平稳地向前行驶,方才显出一个人的技术水平那样。就如一个人,在某方面取得成就后就抑制不住的自夸和狂笑,而不是静下心来思考下一步该从何处落笔和起步,难以让人发自内心地崇敬似的。就如当一个团队取得某方面的突破时,团队负责人强调的是个人的重要,还是团队的重要的不同之认识境界。
当下,随着信息技术的日渐普及,特别是微信、QQ等的广泛使用,人与人之间的联系与沟通等日趋方便,甚至在夜深人静的时候也能做到见面如晤、一见如故。然而很遗憾的却是,长期以来就在我们相当大一部分国人心中存在着的那种喜欢看热闹和凑热闹“陋习”,并未得到及时的纠正和根除。于是,当一些是事件或者不是事件的事情等发生了时,也总能在短时间里就聚集起一干的热心吃瓜群众。他们要么窃窃私语,要么虚张声势,要么纯粹就是一副看客心态,希望事件发展得越离奇越诡异越好,而置自己当下最该要去办的事情于不顾。
对于独处,不同的人有不同的理解。有的人以为,一杯清茶或者一首首经典的老歌,瞬间就能让自己的灵与肉、心与性等高度契合;有的人却是,把心给提到脑门子上、嗓子眼上,想自己为什么会成为自己而不是别人。也有人,把注意力完全给投放在一些经典名著上,持续的与智者、大师等对话、较真,从而开启了自己不同于别人的一段人生;更甚者,则是来一场说走就走的旅行,把个尘世间的万般欣喜和无奈等,统统都给抛在脑后。
学会独处吧。独处是最好的救赎,独处是最好的清醒液和镇静剂。特别是,某一天,当我们给发现另外一个新的自己,而这个自己既不是想象中的自己,也不是现实中的自己时,我们的内心就算是真正的自信和强大了。



泥土的芳香可还记得?

已故伟大领袖毛主席曾经说: 农村是一个广阔的天地,在那里可以大有作为。然而,近些年来我国的社会经济发展却在不同程度地表明,在农村,特别是在一些偏远、闭塞以及自然资源禀赋非常贫瘠、可怜的农村,想要把农业生产搞得有特色有效益,让人羡慕嫉妒恨等,却不是一件很容易的事。最直观的例子就是:当下,如果听说某个人还在老家的乡下务农,除了没能力,就是没本事,或者是没见识。
作为一个有着几千年农耕文明传统的农业大国,作为解决我们人吃饭穿衣的一项最重要和最基础的工作,农业农事生产等被人们人为地贬低到这样一个地步,这不能不说是我们当下这个被誉为现代化社会的一大悲哀。有谁见过,某人不吃饭却能长期的保持精神旺盛和振奋?!又有谁见过,哪个国家的人民都是四体不勤和五谷不分的呢?!还有谁见过,当人们的认识和识见等,离土地越来越来远时仍还是生机盎然的呢?!等等。
土地能生万物,包括土地、空气和水等在一起的自然资源,是我们人类生存的根基和保障。换一句话说即就是:任何一个人,当他(或者她)摒弃、厌弃了最深厚、最广博、最务实的土地时,他(或者她)距离其生命的萎缩、凋谢就已经不很遥远了。甚或,有可能一转眼,他(或者她)就会找不着北,找不到来时的路和去往的方向。
当下,由于市场经济、工业生产和算计经济等方面的一系列原因,在贵州,特别是在贵州省的一些“八山一水一分田”山区,相当大一部分青壮年常年在外奔波谋生创业,只留下了一支“386199”队伍在故土苦苦坚守相依。与此相对的是,曾经孕育着一家人一年年希望的一块块田、土被无情的给荒芜了,野草杂树们疯长,好像要重新来一场草、树等与人争地大赛似的。而作为一个曾经饱受土地滋养、垂爱和煎熬的不称职农村人,置身于那些养我爱我并折磨过我和伤害过我的最结实的土地的怀抱里,我的心也不知道是在悲伤,还是在哀怨、悔恨。反正,我最后得出的一句话就是:作为万物之灵的人,太空里孵不出养人的粮食,民以食为天,我们不能这样的冷漠的对待、对付土地。如果我们还有良心,还想让自己活得更淳朴、更踏实一些。那么,最有效的办法和措施就是,我们要向土地问计策寻计划。其它的,则一切都是枉然。
其实,我们当中的一部分人也不是不热爱土地。只是土地的出产不能够引起他(或者她)们的兴奋,让他(或者她)们疯狂。有农业专家曾指出,与一群打扮得风流倜傥且多为高学历的帅哥靓女们坐在交通方便、环境怡人的写字楼里优雅地敲着电脑的键盘相比,那些孤寂清苦地奔波在乡间田野里的农人肯定不容易得多,自然其生活的味道、滋味等也就少了很多。但是,如果要讲奉献、收获和付出的话,两者就不一定了。很可惜的是,此种现象仍还未能引起相关方面特别是作为乡(镇)以及村这一级的足够重视。在国家财政转移支付和乡(镇)不再承担财税创收的社会大背景下,各地于是任由乡间村民们,把田土一片一片一年一年地荒芜废弃。有观察者甚至指出,时至今日,在我国的很多农村地区,除了很小一部分已经上了一定年纪的人仍还在苦苦地支撑着从事农业农事生产活动以外,很多农二代、农三代,已经是不知泥土的芳香和泥土的滋味为何物了!他感慨说:不知道这些土地将来还要不要继续的耕种?
任何时候我们都不能藐视土地的存在。我们都要在想办法把土地保护爱护好的同时,把土地的效益、效用等发挥到最大化,让土地不但提供我们人的吃、穿和用。更为重要的是,还要通过和土地的亲近、密切接触,找到我们人的成长、发展方向和下力之处,守住我们人类的最后归宿。当下,随着国家实施乡村振兴战略的提出和推进,特别是绿色发展、环保理念、美丽家园和人类命运共同体等的更加深入人心,我们可以预见的是社会各界对土地的认识将发生质的变化和飞跃。土地不再是可有可无的资源资产,而是一种比任何东西甚至比黄金和砖石等都还要为贵的东西。保护和利用好土地,我们就会有未来;农业产业是维系一个国家人民生存和发展的基础性产业;农业科技运用和发展得怎么样某种程度上将代表和体现一个国家的科技发展水平,等等观念理念,将被人们奉为最管用的哲学道理。
同时,也有一种不好现象应该引起包括党委和政府以及社会各界在内的高度重视,那就是很多地方和很多部门在谈论经济社会发展时,都把工业特别是重工业的发展视为经济发展的命脉,视农业特比是现代农业为无足轻重,而在当很多农二代、农三代不会且不愿回到乡下从事现代农业生产,国家既有的农业科技部门或者是农业科技公司、农业合作社的现代农业科学技术覆盖推广能力有限的情况下,应把现代农民的培训培养作为一件大事要事来抓,以努力培育一大批懂科技、熟悉市场的现代农民,而不是继续的让乡村的田、土等荒芜下去。必要时,可把田、土的荒芜情况特别是现代农业的推广效果,作为乡(镇)一级的考核内容。唯有如此,不管是不是农人,当我们回到或者是深入到乡村的那些山水之间时,才会再一次一次地嗅到那些泥土被深翻出来以后所散发出来的一阵阵的芬芳和馨香。
我国著名诗人艾青在其诗作《我爱这土地》叙说:“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……”土地是最实诚和可靠的。研究高科技的人肚子饿了同样也需要土地生产的食物慷慨的提供热量。热爱土地吧!把我们脚下深沉、厚重、博大的土地视如我们最亲近、最可信的母亲一样爱恋、膜拜和呵护,我们的现代化大厦就一定会是一项根基稳重的千年伟业。 

 



“老来俏”是一种骄傲

经常去位于贵阳市行政中心旁边的观山湖公园作快走锻炼,慢慢地就对公园里的一些情况有了一定了解。只要天气足够的好,如果公园里放置的盆花都开放了,那么,就一定会有不少附近的市民以及游客等来此游玩和逗留。而在这些游玩和逗留的人当中,一群群打扮得花枝招展的老阿姨、老太太们,必定是一道道让人侧目的风景线。特别是,当她们或三个一群,或五个一伙的摆弄着各种很夸张、很新潮的姿势造型等,请人帮助拍照或者是神情专注的进行自拍时,无疑会引来人们的一阵阵不理解:这些老阿姨们是怎么了啊?莫非是越老越不懂事越不稳重了?相反,同她们一起来的老头老伴们,却是一个个都是老成持重的?!
这真的是一道让人有点不敢思量其实想起来一点都不费解的问题。人都已经上了一定年纪了,年轻漂亮时的大好岁月都拿去打烂仗了,现在的自己衣食无忧,儿女事业有成,为什么不好好的潇洒一回和放松一回的呢?!
长期以来,由于受观念禁锢以及社会经济文化发展相对落后等方面的原因,我们中国人中的绝大岁数人都活得很苦很累很不自在,难得有几天轻松、惬意的日子。比如,小的时候不但要帮这父母亲一起操劳家务,且还要到学堂读书。稍微大一点了以为可以好好的享受一下青春岁月了,哪知却该谈婚论嫁了。尔后,就是生儿育女,就此步入了人生的辛苦旅途。再后来,随着儿女们的各自成人成家立业,在家里就“扮”起了帮助儿女带孩子的含饴弄孙的爷爷奶奶或者是外公外婆的角色,等等。可以说,短暂的一生中,难得有几天清闲舒坦如意的日子。在此种社会家庭文化氛围的长期浸润下,人们便渐渐的都活出了一个模样、模式:人很多时候都是在为别人而活、而累。除非,你的家庭经济足够富裕;或者是,你的“家庭”观念、理念,是足够的新潮和不切合实际等。
新中国的成立彻底的解放了中国人,使我们很多人可以按照自己的活法、方式去生活。但仍有一个颇为遗憾的事实就是,在生产力不够发达,物质生产还相对匮乏的情况下,特别是在以机器化大生产为标志工业时代还没有到来的情况下,一人,特别是一个有着五六口人的家庭的男女主人,想要与繁重的体力劳动、无穷尽的家务事情、事宜等告别,基本上是不可能的。因而,也正是从这么一个角度看待我们中国人,我们发现很多国人在很多情况下后背都是弓着的,腰杆都是扭曲着的,好像家庭生活有如千斤重担压着了他(或者她)们似的。作为一个曾经生龙活虎、朝气蓬勃的人,或者是作为一个曾经人面桃花相映红、相看两不厌的人,给活到这么一个份上,除了自己的思想观念不够开明、解放以外,他(或者她)们所处的社会环境,也是有着不可推卸的责任和原因的。
当下,经过改革开放近四十年的高速快速发展以后,我国已经跃升为世界第二大经济体。与此相对应的是,我们中国人经历从站起来、富起来和当下的强起来。我们社会的主要矛盾已由此前的“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。经济社会高速快速发展在社会经济生活中的具体表现为:机器化大生产代替了相当大一部分人繁重的体力劳动,把人给解放了出来;物质生产效率大幅提高,各种生活必需品应有尽有,有的甚至供大于求;广大老百姓都过上了“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居和弱有所扶”等想都不敢想的美好现实生活。所以,当我们的社会把这样一些长期以来或者在此前相当长一段时间里被困、被绑、被陷在家庭里的女主人和老阿姨们,给解放和释放出来时,就完全可以理解她们在景区景点和公园里,以及在旅游途中的一些夸张作态或者是自我臭美了。
请以一种欣赏的眼光和敞亮的心态看待这些老阿姨、老太太们热爱和享受生活的态度吧。老来俏是一种骄傲,更是一种自豪。她们的这种骄傲和自豪,源于所在国家、社会及家庭等的富和强,来自社会和家庭等对她们的鼓励和保障。期望有更多的老阿姨老太太,以及老爷子老头子们,都能融入并享受这种“老来俏”美好生活。如此,我们生活的和谐音符便又多了一些。




阅尽沧桑不悲伤

人到中年,随着亲人以及挚友的不断离去,一个人的心也就慢慢的冷了,情也就慢慢的平静了,对人世间的一些事情际遇的看法也随之慢慢的变得消极了,等等。总之一句话,就是不再那么的天真和无忧无虑的了,而关于对沧桑这两个字的经历,对于每一个则是刻骨铭心的和必须的,谁都躲不脱的。
我第一次经历感情上的打击和拷问,那是我刚刚从贵州师范大学中文系进修后“漂”在贵阳并成家没多久。直到现在我都还比较清楚的记得,那是一个夏秋之交的季节,天气非常的炎热,正是人们下河游泳消暑的好时节,哪知却在一天的晚饭后接到了在印江县城工作的一个同学的电话,说我思南师范时最要好的同学陈学思已经溺水而亡了。放下电话后,我在心里不停的提醒自己,这怎么会可能呢?他不是才刚刚调进印江县城的一所中学去教书的嘛?还有,春节左右我们不是还在联系的嘛?等等!然而,尽管我在心里很是不甘,可现实却是平静的告诉我,我的那个可以过心的同学兼朋友是已经真正的走了。那天晚上,我的爱人没有和我说更多的安慰的话语,因为她知道我和这位同学之间的友谊兼兄弟之情。她甚至还以为,我会为他写一篇文章以示悼念和怀念。而事实上呢?我也正如我爱人的猜想那样,哪知打开电脑时,却是满脑子的一股悲情,思绪任我怎么整理都清晰不起来,于是只好作罢。直到他走了七年之后,我才拟写出了一篇叫着《七年哀“思”》的悼念文章并发表在当时的《贵州商报》上,算是对我们的友谊的一种惦念。
实事求是地讲,当时由于生活的压力,人也还比较年轻,就对生活的期望充满了很多种的可能。换一句话说,就是那时以为人生还有很多种的可能性存在,所以我对于这样的一个打击也就没有太把它当一回事。时间久了,我慢慢的也就接受了,如一个不懂得感情、不在乎什么叫失去的人,继而跃上了自己的生活轨迹,为了自己、为了家庭,甚或为了还在农村老家受苦受累的亲人,又继续的追寻自己的那些所谓的梦想和希望等。
我所经历的第二件伤心事情是我父亲的二婶(当时我们兄弟姊妹都喊她“婆”)的离去。自小有记忆起,婆就如我们的亲奶奶一般存在着。而事实上是,由于她只养了两个女儿,所以她的养老送终的事,就由我父亲与住在我家上面的堂伯父负责。当时,她尽管不是我们的亲奶奶,但她的那颗爱护我们的心还是很坦诚和实在的。我甚至还记得有一年冬天太冷时,当时还是小孩子的我都和她一起睡过。尔后,随着父亲与堂伯父之间有了难以调和的矛盾,婆的心无缘无故的就偏向了堂伯父的那一边,她老人家有几次甚至还做出了一些让我们一家人非常难以接受的举动,但一想到早些年她对我们的好和爱等,心里也就释然放开了。但是,令我没有想到的是,当她走了的那一天,为了能和与堂伯父平静地把她的后事处理好,家里竟然没有人通知还在贵阳“漂”着的我。以致到了年底我回家时才被告之。说句实在话,当时的我心里很不是个滋味。父亲他在很小的时候就失去了父亲。而我们兄弟姊妹一出生,就没有爷爷奶奶的概念,尽管也有外公外婆,可由于离我们家很远,我们兄弟姊妹几个都是把她当亲奶奶来看待的,有几次父亲发脾气了要暴打我们时,都是她老人家下来把父亲手上的用来收拾我们的扫帚抢走了,从而才解了围的。可就是这么的一个值得我们慈爱、孝敬的老人,却在我的不知不觉中给走了,那种难以言表的悲伤和失落心情,不是处于情境中的人难以体会和察觉得到的。
再后,随着岁月的流逝,特别是因了疾病等等方面的原因,我又先后的经历了外婆的离去,以及二姑爹和二姑妈的离去,甚至还在我结婚的前两天,都经历了一件三姑妈离去的事情。而在这一些有着血缘关系的亲人的离去事件中,我特别对二姑爹和二姑妈的离去心里很是不舍。因为,在我们很小的时候,同为六个子女的父母亲的二姑爹和二姑妈对我们很是好,去他们家里做客可以做很长很长的时间而不用担心被赶回家。所以,直到现在,尽管二姑爹和二姑妈已经离去有一些年了,见了二姑爹和二姑妈的孩子亦即我的表兄弟姐妹们也不生分。或许,我也可以这样地认为,作为表兄姐妹关系的我们之间,曾经是过个心的,所以任岁月如何流逝,我们之间的那一股亲情都还永远的存在并且还一直流淌着。为了感念我最亲最爱和最可敬的二姑爹和二姑妈,在他们离去后没多久,我撰写了一篇题目为《糊涂人生——谨以此文悼念我的二姑爹二姑妈》并刊发在《贵阳青年》杂志上。
最能让我体验到失去亲人之痛的莫过于母亲的离去。大约是在2015年春节前后,当带母亲去县医院检查得知她罹患脑萎缩疾病时,我就知道她离开我们的时间已经不远了并在心里做好思想准备。而在她患病后的整个医治过程中,尽管我个人认为已经算是尽到了最大的努力,比如买了该买的药,买了该买的营养品,包括在吃的问题上的一些力所能及的提供等。然而,当她去世后特别是最后一次看她时,当我把手伸向她的手心里轻轻地抚摸,发现里面是冰的和凉的时,我才又一次的清醒地意识到,母亲是真的走了,而从此以后,我就再也没有母亲了。送走母亲以后,尽管人算是回到了单位继续上班,可做起事情起来却老是集中不了精神和精力,特别是当夜晚睡到半夜醒来时,那种恐惧和茫然,让我伤心人为什么要活着?!直到大约两个多月后,从黔西南州望谟县把专项工作搞完回到办公室把门关着痛痛快快的哭了一场并拟写出了一篇叫着《手心里的冰和凉》文章以后,我整个人才算从失去母亲的悲伤情绪中走了出来。事后,《手心里的冰和凉》这文章刊发于《铜仁日报》并被很多同事、朋友一致认为,该文章写出了对母亲暖暖的爱和炙热的温情,说我是一个难得的孝子。再后,为了生活和工作的继续,我才又重振旗鼓的向着自己的工作和生活目标等进发。
而今,人到中年的我,差不多也算是饱经风霜了。特别是当经历了母亲离去的事件以后,看任何事情的思维模式都变了。说得不好听点就是,瞬间给长大成真正的人了。当然,与此一道的还有就是也把很多事情给看透、看淡漠了。而在今后的一些时日中,每当夜晚在睡梦中给醒来时,忆及自己年少时的那些无知和轻狂,以及那一些个的坎坎和坷坷;追悔、慨叹自己青年时代的那一些追梦的行动,还有那些个受屈和受辱,特别是冒着丢掉工作的危险来到贵阳打拼,尔后又阴错阳差的被单位无情地耽搁和遗忘等等的一些旧情或往事时,心里的那个悲凉啊、悲伤和自责、自怨啊,真的是一本小说也写不完的。而在这些所有的经历中,生我养我的家庭无疑占据了我感情的很大一个份额,但令我根本没有料想得到的是,到了中年以后,自己的热忱付出换来的却是无情冷淡和怨言,甚或压根就不予以认同。作为一个算是颇多阅历的人,我个人以为,一个人给活落到这个份上,那就不仅仅是可以用悲伤两个字来描述和表达的了。那是人性在犯贱和堕落,是这个社会的主流价值观给出了问题。
一直以来,我们中华民族的优秀传统文化都在劝人向善和向好,劝人立志做一个“修齐治平”的人,拥有极高的和浓厚的家国情怀。可是,我特别想要叩问的是,一个人,当他(或者她)在社会这一个大家庭里给折腾得体无全肤、遍体鳞伤甚或身心俱废、毫无感情时,却还要招致来自自己最亲的人的冷漠和怨怼,那将是一种什么样的情感状况啊?!对此,也许有人会说,作为人,凡事都往宽处去想,凡事都理解他(或者她)人三分,等等!这如果从理论上来说是绝对的正确,是百分之千的正确。可是,话说回来,谁又愿意当、做这么一个“自己”的呢?这,无疑又是一个很大的社会问题。甚而,为了给我们这个社会一个所谓的答案,我只能这样说了:这就是社会。不然,我们所生活的社会就不会这样的五光十色和丰富多彩了。
当然,在文章的最后,在文章即将结束时,我还是要忍不住的重提一下这篇文章的主题。一个人,快快乐乐的成长无疑是非常的好和难得的,就如一个人,如果从小就没有受到什么皮外伤,去竞争当飞行员时自然就比那些品尝和体验过不少刀枪棍棒的人自信和坦然得多。但是,这也并不意味着那些曾经受过或有过皮外伤的人,除了不能去竞争当飞行员以外,就没有其它什么活路可以继续走了。他(或者她)回到家里,在自己的父母亲面前,永远都是一个最优秀的孩子;他们甚至还有可能做出更大更有意义的作为。而作为一个成年人,特别是已经为人父为人母的人,回到家里后站在孩子面前,我们就永远都是一座掀不翻和踏不垮的大山,是还很小的孩子们永远的依靠和保障。为此,我们就算是做到阅尽沧桑不悲伤了。
希望所有人都能够把这人世间的沧桑给看破看透,把它给抛到那一些些个红尘之外去,毅然决然的化悲痛和悲伤为力量,从而努力的做一个对家庭和社会都有用的人。




















正义不一定非要“赢”
                       
在由刘德华、姚晨、林家栋、胡军和吕良伟主演的警匪、犯罪电影《风暴》中,代表正义一方的重案组高级督察吕明哲(刘德华 饰)等人,最终未能战胜代表邪恶犯罪力量的曹楠(胡军 饰)等人,最后连重案组高级督察吕明哲也给被送进了监狱。这样的结局安排很是出乎人的预料,导演这是怎么了?怎么一点都不讲政治原则和政治立场了呢?这样的电影也配在中国大陆播放?等等。总之一句话,就是这样的电影结局安排,是不符合主流价值和主旋律要求的。因而也就是不正确的,和必须给予批判的。
说句实在话,作为一个长期就受中国传统文化价值观念特别是“正义必将战胜邪恶”“好人必定有好报”等观念浸淫濡染的中国人,当看到导演给电影安排了这么一个不是很符合中国观众心理预期的结局时,心里也很是纳闷,这导演是不是脑壳进水了,如果社会都是这样,谁还去做好人,特别是去牺牲自己那仅有一次的宝贵生命?谁还会愿意去代表、坚守和践行正义?可是,静下心来细细的认真地想了一会儿以后,觉得导演这样安排也很正常。换一句换说,如果正义最后都将是胜利的和欢呼鼓舞的。那么,我们的历史里就会没有那么多的遗恨和遗憾了。或者说,压根就没有窦娥他们等人的“冤”了。
长期以来,包括咱们中国人在内的地球上的很多人,在撰写小说、戏剧,特别是在编排、拍摄电影、电视剧时,大都喜欢自觉的或不自觉的坚持和信守政治正确的创作原则,哪怕就是反面的一方、邪恶的一方,他们的力量强大得无法形容,阴谋诡计多得难以统计,最终都会落得一个失败的可耻下场。相反,代表正义的一方呢?哪怕是再曲折坎坷,即使是流了血后又流了泪,最后还是彻底的给胜利了,并在人们的掌声中豪迈地离去。这样的小说、戏剧或者是电影、电视剧等,看多了以后,人们也就慢慢的养成和形成了一个不是习惯的审美习惯:那就是正义必须“赢”。否则,这部作品对社会的塑造、再造功能就是缺失的,这样的作品当然就是我们所在的这个社会所不需要的和不欢迎的。
包括导演、编剧等在内的电影、电视剧以及戏剧等主创人员持有并信奉“正义必将战胜邪恶”等创作观念和创作理念,这无疑是一种难得的正能量。是的,作为一件传递传递正能量的作品,其在作品中不遗余力的多角度地宣传和塑造正能量,肯定比那些传播色情、淫秽、暴力的要好得多。但是,我们也恳请包括电影导演等在内的广大文艺工作者们注意,政治正确一点都不错,可也不要太小看和低估了当下观众们的智商、情商和格商以及情绪等。因为,当下社会已经完全不像改革开放之前那样“非黑即白”地单一了,人们对自己、对他人,特别是对社会已经有了一定的清醒的客观的理性的认识:那就是,人世间少有纯粹的绝对正确的好人。而坏人并不都是十恶不赦和穷凶极恶的。有时候,坏人也有他(或者她)挺人情味的一面。而在坏人的能量特别大以及靠山特别硬的一些特殊时候,正义想要“赢”也是不可能的。所以,我们的电影和电视剧等文艺作品,就完全没有都如童话故事一般的“王子和公主最终在一起了”。
文学艺术创作必须紧紧地依靠生活,必须扎根大地以吸取必须的正常营养。但是,文学艺术创作也必须得关照和承认现实社会人性、人伦等等的真实存在,不能过分的夸大和唯美,回到以前的“高大全”那一套僵化思维模式上去,但也不能过分的隐晦、低俗和物欲、猎奇等。在当下这个人民群众的文化认识素质都已经普遍地提高、价值多元化,人心、人性等已游移不定的特殊社会环境里,我们要做的就是真实地反映客观现实里的生活,既展示、讴歌正能量的一面,也揭露、暴晒那灰暗和苍白的一面;既呼吁要向真善美学习和追赶,也不刻意地掩饰和遮盖那些丑恶、丑陋的东西。
一个不敢正视社会现实的文艺工作者不能称着是一个用良心和正义感创作的文艺工作者。我们以为,不管最终结果如何,我们所处的这个社会,以及生活在这个社会里的所有人,哪怕他(或者她)就是坏人,也是会给历史的大车轮飞奔时所挟裹起的气流一并携带着走的。所以,正义不一定就非要“赢”。如果,正义的和正面的都给“赢”了,毛主席老人家的那句“人间正道是沧桑”的话就要改写了?!
可是,如果真的要进行改写的话。那谁又愿意并且有力量来改写呢?这,这无疑又是一个很大很大的社会问题。因而,我看还是算了吧,还是正视社会现实为好。 






















敢于“丑”自己,也是一种美!
                             
人活到一定年龄,随着对社会的认识和理解的加深,以及对自己的不断了解体贴,特别是发现什么最适合于自己,自己穿什么样的衣服裤子最为得体,留什么样的发型最能体现自己的气质形象等的时候,很多东西就不由自主的慢慢地给固定定型下来。比如,我身边就有这么一位好朋友,每次理发时他都郑重的告诉理发师给他理什么样的发型,头发要留多长,额头上那个关键部位的头发又怎么处理,等等。总之一句话就是:非以前的那个发型莫属,其它的则一概免谈。
说句实在话,作为一个也算是对生活比较有心和用情的人,我在对朋友的这种对生活的认真、谨慎和恭敬态度感到无比钦佩的同时,也忍不住的要对他的那种输不起、不敢颠覆自己的作态表示理解却难以接受。是的,如果人总能以一种靓丽、潇洒和整洁的气质形象出现在家人或者是他(或者她)人的面前,无疑是一件非常令人高兴的正能量事情。谁不愿欣赏或者是看到一树美丽的、婀娜多姿而又精气神的风景线呢?要不,我们的刘晓庆老阿姨就不会一大把年纪了即使是注射玻尿酸,也要让自己的那张曾经迷惑过不少男人实则已经破败不堪的脸在网络上给晾晒出来;要不,就无法想象很多女明星一大把年纪脸上的雀斑都已经可以当印章用了,也还要涂抹上厚厚的一层瓷粉后再出来魅惑和欺骗人,从而捞取那一些不菲的广告代言费,甚或接排更多的电视剧或是电影等。特别让人不能理解和难以想象的是,尽管知道这一切是假的,在某些时候甚至假得离谱,可我们的一干无聊观众抑或是粉丝等,仍津津乐道的给予认同和点赞,并在微信朋友圈疯传。于是,在这样的一种病态的社会氛围中,明星们身上的假就如“皇帝的新装”一般在社会生活中给大张旗鼓的武装起来了。
由在咱们中国普遍存在着的女明星们不服老和爱耍嫩这件事情,笔者还想起了前些拜读过的美女作家汪洋所写的一部长篇小说《洋嫁》。汪洋女士在小说中说,一些台湾地区的老男人、老女人装扮得嫩嫩的,在国外自娱自乐,让当时才三十多一点的女主人公在识别了庐山的真面目以后,生发出了恶心得想要呕吐的感觉。拜读完小说以后,我也忍不住的在心里臆想,一张脸真的那么重要吗?当然,我同时也认为,爱美之心人皆有之,但美也要美得自然和舒畅。如果,我们的儿女辈们甚或是孙子孙女辈们,都已给茁壮成长起来并成家立业了,我们都还像是十七八岁的青春美少女、美少男那般穿着打扮,那般嗲声嗲气的,那我们这个社会岂不是给乱套了,我的社会价值观是不是需要重新给塑造了?!
任何人都会老,任何人都会有他(或者她)不堪入目、不忍细读的一面。甚或,从某种程度上我们还可以这样地认为,只有那些对自己的内在素质和涵养等没有信心的人,才会那么不要命的在乎自己的外表形象,在乎别人对他(或者她)们的评价,才会谨小慎微的掩盖自己的过去。就如在当下社会里,很多穷人拼命都要装出自己是大款,而不少有钱人却是低掉、装穷得要命那样;就如,不少心虚的人、定力不够的人,为了寻求安慰老是往人多的地方拱和挤那样。一个人如果老是把眼光给睁向外面,把心投向大自然,很少抑或压根的就不作内审、自察,任他的穿着打扮是多么的高端大气和上档次,任她的妆容化得是多美的精致得体,他(或者她)的内心,都是空虚、虚妄的。他(或者她)们矗立在地球上、人群中,就如那些徒有样子和虚张声势的稻草人。
所以,也正是从这么一个角度看待我们当下的社会特别是周边芸芸众生中的人。我们以为,对于那些敢于亮出自己的“丑”和“瑕疵”的人,对于自己的曾经那一些个坎坎坷坷和酸甜苦辣乃至受屈受辱等等都不回避、不避讳的人,要给予足够的掌声和点赞。是他(或者她)们,让我们重新的回到了社会现实,并又再一次的客观清醒地认识自己,我自己曾经也是一个凡人,甚或在某些时候还俗不可耐;我的曾经也很是不美,牙齿也长得不够整齐,甚或还有口臭等等。但是,通过努力后,我把缺点改变了,把优点更加的发扬光大了,过去的“丑”丝毫不影响我现在的“美”。尽管如此,我也还是没有把我的过去给彻底忘记,且还愿意不时把自己不光彩的过去甚或自己的缺陷、缺点等拿出来示以旁人。我这样做,就是要让自己永远的铭记住,我曾经也很一般,所以我更要加倍的努力工作,做到硬件不足软件补。如果,我的过去尽管很是耀人,可因为我仅仅只是美了自己一个人,成就了自己一个人,没有给予更多人以美的力量和心情等。那么,我的美也是单薄的,甚或是没有多少正面意义的。因而,我的美也是无需夸赞和炫耀的。
一个人敢于、勇于时不时的把自己的“丑”和“瑕疵”等给亮出来,远比那些把自己的“丑”或者“瑕疵”等,老是掖着藏着的人强和光明正大。因为,他(或者她)们,是一个真实的人,不管是做大事还是做小事,是值得托付的;反之,如果一个人,老是展示、炫耀自己曾经的过去的美,到人老珠黄甚或白发苍苍了,都还耽于在自己年幼、年轻时的那一番模样或是作态里,那这样的人也大概是心智不够成熟的,当然更是不可堪以重任的。因为,他(或者她),不愿意正视现实。而不愿意正视现实就是我们为人处世和认识社会的一个大忌。
我们真的有必要好好思索一下自己是谁了。一个人,敢于“丑”自己,也是一种美。一个人,美不美,不仅仅表现在形象以及穿着打扮上。也许,在某些时候,恰当地颠覆一下自己,或者是诚恳地素颜一回自己,辛辣地嘲笑一番自己,我们将会更加的明白:自己是谁?从哪里来?目前正处于哪里?又将要往哪里去?







没有批判,哪来哲学?

这是借来的一个故事,或者是借来的一段话。贵州著名学者徐圻先生在《贵州日报》“文化与哲学”专栏里撰文说:“在西方哲学历史上,从休谟、康德以后,哲学在知识论方面变得谨慎起来,不再宣称自己是最高、最深、最后的知识了。取而代之的是哲学的‘批判’功能愈发凸显。康德之后最著名的批判哲学家是卡尔•马克思,马克思的哲学著作大多冠以‘批判’这个标题。”
说句实在话,在没有拜读到这篇文章之前,作为一个勤于思考和善于思索、喜欢琢磨的准文化人。我以为,哲学她原本就是天生丽质、温文尔雅和高大上的。压根没有想到的是,作为人世间和大自然一切学科的大科学、最高学问,哲学原来她也曾走过这么一段不很平凡的、坎坷历程,也曾经的傲慢、自私和偏激过,等等。至此,作为一个凡人,我便很虔诚、很坚定的相信、认为和认定,在人世间以及世界的一切大自然里,没有什么是完全的可以趾高气扬或者不可一世的了。如果有,那也仅仅只能是妄想、狂妄或者自高大、自欺欺人的人或者事。
特别感到欣慰的是,作为著名的文化学人、贵州少有的能够把文章写得深入浅出的学者之一,徐圻先生也并不是完全的醉心、痴迷于哲学,认为哲学可以解决人类的一切困境、困顿和困惑。而是清醒地认识到,对于人世间的有些事情和现象,哲学她也不是万能的,也是回天无力的。正是有鉴于此,他得出了“哲学始于无知,终于更大而更高水平的无知”的结论,与文章的标题《哲学:始于求知,终于无知》相呼应,彻底完成了他作为一个哲学学者对人世间或者是生活里的一些社会现象的哲学思考、思辨。如果,我们要从文章学的角度来说,徐圻先生的这篇文章,不管是论述道理,还是语言的组织,以及事例的列举,还有逻辑演绎的推进等等,都是一篇很不错的文章。稍感可惜的是,近些年来,如此之类的文章太少了。
其实,无论是哲学,还是社会学以及其它学科科学,都远还未到已经穷尽了世界一切的时候。说得直接一点就是:我们才刚刚的启了一个头,或者还是刚踏上路,未来的一切,还存在着很多的可能和变数。因而,这就必然地要求生活于其中的我们这些人,特别是那些擅长于哲学思考、哲学思辨习惯的人,要保持并抱定一颗淡定、再淡定的心,以足够的虔诚和恭敬的态度等,来迎取身边的一切人与事、事与物,从而愉快地走完属于自己的那有限的而又非常短暂的一生。只是,同样很遗憾的是,即使是到了现在,我们当中的很多人还没有给活明白,智能机器它为什么会打败我们人?智能机器它不是我们人类给挖空心思给制造、给捣腾出来的吗?!为啥还比我们人更聪明、更凶狠残暴呢?问题在于智能机器人吗?当然不是!问题还是出在我们人自身的心坎上和心计上。
同哲学的批判问题一样,人世间的很多事情和道理等莫不如此。一直以来,作为自然界万物之灵长的我们人类,始终有一个魅影给摆脱不掉:那就是在卑微无助的时候,哪怕是遇到了一棵救命稻草也是神树;反之,如果到某一天志得意满时,即使是见了神仙圣贤等也要给洗涮戏谑几下。否则,就不足以证明他(或者是她)的绝世的聪明和智慧了。更为可悲的是,在他(或者她)的这种思想意识的权威主导下,很多很多的人也慢慢的开始变得弱智、平庸起来了。于是,社会上就只有了一种声音了,大自然便只留下了一种颜色了。紧接着,丹麦作家安徒生的《皇帝的新装》中的闹剧便就又要轮番上演了。
但是,就如神马都是浮云,任何故事、谜语终归有揭题、见底的那一刻那样。哲学如此,其他任何的人事物等等也概莫能外。因而,也正是从这一个角度思索和打量社会人生,安慰或者说是保护我们自己。也许,那个被很多智者赞誉为为人处世王道的“缩小效应”莫过于是一剂最好的良药了。
可是,如果你连“缩小效应”都还不知道,那么就说明你真的需要好好的学习包括哲学等在类的一切社会科学和自然科学了,特别是要学会怀疑、学会批判,努力的做到不要轻易相信,哪怕就是你自己亲眼看见过的和亲身所经历了的。否则,你将永远的处在那种无知无畏的状态而不自知。



共享还要共爱

时下,共享成了很多国人口中的一个流行词,共享单车,共享汽车,共享午休室,甚至还有共享住房,等等。可以说,只有你想不到的,没有别人做不到的。知道了吧,咱们中国人的智慧挺牛的呢?!
然而,咱们中国人在别具一格和费劲心思的把这些新事物给谋划、给捣腾出来的同时,抓好后续的部署落实,特别是后期的使用维护和完善工作等,也一点不能马虎。就如我们平时所说的,抓工作也是三分部署,七分落实。如果落实得不好,即使是再好的工作部署,再好的工作创意,也会被大打折扣,甚或演变为“种下龙种收获跳虱”的怪胎模式。我们以为,一件原本很有希望、很有前途的事情,给人为地演绎为如此这般的灰头土脸乃至惨不忍睹,除了那原本的创意有不完善的地方以外,剩下的就属于执行人的素质及其态度问题了。就如好的人可以让坏的社会环境变好,而坏的人可以让好的社会环境变坏一般。
实话说,共享还真是一件好事物,一个好创意。比如,一个人长期生活在北京,早上上班乘坐地铁出站后离上班的地方却还有八九百米,在搭乘出租车不太划算的情况下,如能踩着一辆共享单车过去,那莫过是最合理和最人性的选择了;再比如,当一个学生完成既定学业,把一套保护得很好的教材以及辅导资料等完好无缺的转送给贫困地区的某名同学时,无论是从其产生的社会效益还是从经济效益来说,都是一件有百益而无任何害处的好事。又比如,自马云先生创建了阿里巴巴以后,众多供货商以及消费者等,共享网络平台,把销售中间的很多环节给省略掉,享受到了比在实体店购物消费多得多的优惠。
但是,共享后还要共爱。如果没有共爱,共享也只能是浅层次的共享。如果没有共爱,共享最终也抵达不了彼岸,而只能是草草的收场,甚或惨淡的结尾。
可是,我们当中的相当大一部分人学会共爱了吗?答案当然是否定的。那些东倒西歪于街头的共享单车,那些被污染得难以下座的休闲椅子、凳子,特别是生活当中的不少一部分人,只顾只管自己的利益,压根不把别人的感受、利益当一回事情,等等。我们以为,只是懂得共享了,才算是成功的刚刚起步,离成功的目标还有很远很远的距离。只有共爱了,共享的路才会越走越宽敞,越走越有盼头和劲头。
一直以来,我们中华民族都有“修身齐家治国平天下”的理想追求,更甚者则是奉行“达则兼济天下,穷则独善其身”原则,不少人还把协和万邦、天人合一等思想理念作为最重要的生存哲学来予以理解和践行。社会演变发展到了当下以后,以习近平总书记为核心的党中央还提出了打造世界命运共同体的战略思维和战略定位,这无疑对包括我国家在内所有国家和地区的政治经济文化和社会建设非常有益。在这里特别需要指出的是,作为一个有着五千年悠久历史的文明古国,如果我们要向并立志向世界输出属于我们自己的且拥有中国特色的治理智慧和治理方案,输出我们的思想观和价值观,那么,我们必须就得认真的审视自己的文化价值,反思我们国人的言行举止特别是思维习惯,特别是要冷静的反思我们作为世界上的一个人口大国,除了“四大发明”之外,为什么在其它方面的贡献乏善可陈呢?!
这的确是一个很值得我们每一个国人都认真的思考的社会大问题。笔者甚至偏执的认为,只有我们每一个国人都把这个看似简单的问题给思考清楚和给梳理透彻了,我们的国家、我们的民族才会真正的有希望,我们中国人才能称得上“伟大”两个字。
对此,也很可能有人站出来称:我不服气!难道我们中国人不聪明吗?你就这样的看不起自己!
对了,这个问题就问得非常的有意义。是的,我们中国人很聪明。但是,在很多时候,我们当中的绝大多数人都喜欢耍小聪明和玩弄小智慧,不把别人的智慧和贡献当一回事,任意的模仿、假冒和剽窃,不把别人的创意当创意,特别喜欢投机取巧,喜欢自以为是,喜欢玩自设障碍后却又绕着走的把戏,不愿意去践行“大智若愚”理念,去做一些板凳甘坐十年冷、文字不写一言空以及一些看似无用实则有大用的功夫,去做一些利长远的和给别人打基础的大事情、好事情和实事情。
一个人的一生实在是太短暂了,如果天时地利人和条件都不具备,想要成功的做成一件事情,真是难之又难。同理,一个颇有前景且极具社会意义的创意给隆重的推呈和展示出来以后,后期的支持以及完备、完善和关爱功夫等,也特别的重要。
也正是因此,所以我们要说,共享以后还要学会共爱。只有共爱了,坏的事情才会慢慢变好,好的事情才会更加的好。


















因为温馨所以能

大哥的女儿自作主张的去湖南衡阳读中职学校读了个半途而废以后,为了对有着同胞之情的姐姐及哥哥们的负责,让孩子们有一个比较好的未来,我立马改变了对他们的孩子的教育的看法。我以为,一个还很懵懂的孩子,特别是在心智都还不很成熟的情况下,让他(或者她)一个人去很远的地方读书是很危险的,有的人不但没有把书读好,甚至还学坏了,特别是女孩子,搞不好就一失足成千古恨。所以,我决定把孩子们都带在身边,一来是身边的学校的基本情况我比较熟悉;二来是可以随时了解孩子们的学习生活情况,换一句话说就是,孩子们犯了错误只要是没达到一定程度,想办法挽回都来得及。
而今,多年过去了,除了个别自以为是、自我感觉良好的孩子以外,凡是愿意听从我的教育,并脚踏实地地按照我说的去做的孩子,大都在贵阳成家或者买房,过上了他(或者她)们以前想都不敢想要的城市生活。而作为一个不甘于命运的安排、曾在农村里苦苦挣扎过的绝对农村家庭孩子,看着孩子们能有这么一个进步,除了欣慰还是欣慰。当然,在欣慰和高兴之余,我也还会不间断的鼓励、鼓舞孩子们,生活其实还可以过得更好一些的呢?关键是看你想不想要?如果想要,那就拼命的去努力、去争取。如果是不知道该怎么去争取?那么我教给你方法和渠道,指给你道路,但前提是你要去做,且不能偷奸耍滑,并随时向我通报工作的落实情况。同样让我感到欣慰的是,孩子们虽然没有百分之百的按照我说的去做,但都在努力,有的已经取得了不俗的成绩。
我以为,一个孩子,特别是作为一个在偏远农村家庭出生,没有任何家庭背景及经济基础、人脉关系的孩子,在没有受过很好的教育的情况下,想要有所作为和有所成功等,在他(或者她)的身边,有没有一个人生导师就非常的关键了。如果,他(或者她)的身旁,站着一个阅历丰富且轻易不肯言败的人,且他(或者她)又是非常的听话、非常的努力和非常的善于总结,等等!那么,这个孩子不成功都不可能。反之,即使这个孩子再聪明、情商再高,也有可能是成不了才的。
对此,也许有人会不解的说,这是为什么?那又是为了什么?难道,人的培养和成长等就没有一定的规律性可以遵循和探索了吗?人,特别是那些耳聪目明、心灵手巧的人,为什么就成不了才呢?这真是难以理解和理喻,等等。
人永远都是社会的产物。但是,在社会之前,我们要特别谨记住的可能就是,人首先是家庭的,然后才是社会的和国家的、民族的。换一句话,只有哪些生活于父母亲关系和谐、弟兄姊妹团结且非常信奉正能量、竭力践行社会主义核心价值观家庭的孩子,他(或者她)们的父母,才会教给他们什么叫着正能量、什么叫着与人为善和努力团结包括自己身边亲人在内的大多数人,一心一意、心无旁骛的去做好、去做成某一件事情。反之,如果其父母亲的思想认识并就不健康不正常,凡是都想采取拿来主义,甚至以邻为壑、以亲为怨、不识好歹等,那么生活在这样的家庭里的孩子思想观念和价值取向等也难得有正常的。
只有温馨的充满正能量的家庭的孩子,才会知道什么叫做努力和正确的努力。因为自身认知的局限性,在其孩子的成长发展过程中,在我心底无私的鼓励、教育和训导孩子们的过程中,包括我二哥在内的几个亲人,都对我产生过想法甚至还萌发过怨言和愤怒等。可是,当孩子们最终成长了并相继在城市里安顿下来以后,一切的怨言和想法都烟消云散了,剩下的除了是亲情还是亲情,除了爱还是爱。我个人以为,人与人之间,特别是亲人与亲人之间,通过一件或是一些件事情,能够把人心、人性和人伦给琢磨透,那莫过于是社会的一大幸了。很可惜的是,时至今日,仍还有一少部分人,不懂人心、人性,更遑论洞悉社会和人生了。他(或者她)们,永远的都是生活在自己那一个不切实际的思想、认识里。他(或者她)们,思想单纯却又是十分的固执、偏激。他(或者她)们,希望世界某一天能够围绕着他(或者她)们转,这可能吗?
当下,在中国特色社会主义进入新时代、决胜同步全面小康的特殊时代背景下,大谈特谈和谐温馨家庭的建设比什么都重要。由当下每一个家庭的价值观的建设、互相提携鼓励的亲情氛围的营造,笔者还想起了早些年在农村教书时经常听到的一句话:“只要你读得书,我把房子卖了都送你读!”家长们的态度可谓是绝对的高大上了,可后来孩子们的结局呢?其实大家都是可以猜测得到的,那就是:很少能有孩子成才成功的。
一个人的一生说不寂寞也寂寞,说不孤独也孤独。可是,如果当你出生和成长于一个温馨、和谐的家庭,即使在某个时候你失败了,给败得一塌糊涂,而在亲人们的笑声中,你会发现:失败她也能从微笑里获取力量。

















当老人热爱假药与谣言

咱家老头子一高兴,一次性就把几年的高血压药给买了,还说是最新产品,价格比药店里优惠得多,可谁敢保证这药的功效;我们家的那位老婆婆,平时买菜都是挑了又挑,捡了又捡,节约得不得了,这回可好了,因为轻信谣言,省吃俭用积攒下来的那几万养老金全让骗子给骗去了。时下,因了社会的开放特别是信息沟通的方便畅通等,在我们的身边,一些老年人因为无知,抑或是太过于相信别人,特别是相信那些能言善辩巧舌如簧的年轻人,被骗、被损害事件,不知不觉的变得多了起来。很遗憾的是,此现象到目前为止,还未引起包括社会有关方面特别是拥有老人家庭在内的有关人士的高度重视。
老年人问题永远是一个社会问题。自古以来,我们中华民族就有着“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的传统,在民间更是有着“家中有老,胜过一宝”的说法。足以见得一个老年人对于一个家庭特别是农村家庭的重要性。只是,当下,当老年社会的提前到来,特别是在我们这个社会却还没有做好心理或思想准备的情况下,为数不少的一部分老年人在没有家人抑或同伴的陪伴,单独的走入社会融入芸芸众生中以后,一些事件抑或故事等的发生,便就是在所难免的了。
据媒体报道说,一段时间以来,因了专业知识的缺乏,抑或者是病急乱投医心理发狂,或者是发财以帮助子女心急等方方面面的原因,不少老人在家中抑或是一些僻静的小区里,被假药贩子们诱骗,甚或以高额的利息作为回报的虚假投资的诈骗事件等,不时发生,给原本就不是很稳定的社会秩序添加了一些不和谐的因素,更甚者还使一些老人因心理承受不了被气得生了病,有的甚至选择了毅然决然的离去,留给了亲人、亲友们一个个无奈而又遗憾的身影及其叹息等。
客观的说,老人们的相继被骗,或者说极其的热衷于一些假药或者是假投资行为等,也是我们这个社会的特有产物,是我们所生活的这个社会给患上了“病”,患上的是一种叫着“焦心虚幻和不信任的”社会病。比如,股市的不可信,社会上正规投资渠道的匮乏,人民币的持续贬值,而房价的连续升温,生活费、住院费的节节攀升;再比如,一些不是疑难杂症等病症的反反复复,老年人追求长寿的愿望和想法,特别是一些没有道德底线和职业修养的职业医生对患病老年人的恣意消费等;再者,当下城市里年轻人普遍与老人分开住,有的甚至十天半个月也难得聚一次,很少陪父母唠叨唠叨,也不同程度的加重了老年人们的思想负担和孤独感等。在这么一些情况的共同作用下,如果条件合适、机会恰当,老年人们慷慨的大方的花钱购买假药假冒伪类产品等,抑或是不惜动用养老金也要去搞那些所谓的“投资”等,就是再自然和再正常不过的事情了。
正所谓社会的病症需要社会来给医治和抢救一样。对于当下社会一部分老年人所遭遇到的这一些些打劫,我们以为,可以从以下几方面去做工作:一是加大对网上产品销售的打击和查处处罚力度。工商、质监、公安、食卫等部门特别要加强对一些涉及老年人的食品药品等的监管力度,最大限度从源头上减少欺诈假冒事件的发生;二是切实加大对线下地面上的巡逻巡查工作。相关部门要在一些人员密集的公共场所(比如商场、广场、小区),对一些打着所谓公益的免费的牌子实质行有偿推销、甚至招摇撞骗的行为等进行清理、取缔,从面上给老年人营造一个正常有序和和谐健康的休闲娱乐健身环境;三是切实加大宣传引导。流言止于智者。谣言没有生命。社会上任何事情都有尘埃落定的那一天。有关职能部门要未雨绸缪并主动作为,把投机取巧者或骗子们的言行举止等做到心中有数,从而做到对老年人们的宣传引导及时有效、有用;四是发挥家庭的凝聚力作用和修补抚慰作用,用爱和理智抚平老年人身心智上的创伤。老年人首先是家庭的老年人,其次才是社会的老年人。各街道办事处、社区居委会以及村委会、村民小组等基层组织,要及时组织辖区群众,宣传尊老爱幼好传统,要求年轻人做到不但有孝心,还要“孝身”和“色孝”,特别要多陪伴老人;鼓励老人积极发挥余热,多为家乡、家庭和社会的和谐、发展多出力等。
话说回来,我们的老年人们被迫的被社会给传染上这些个“病”,也不能全怪当下这个社会。社会毕竟是一个大熔炉。而且我们的这个社会要发展、要进步。但是,就如我们不能以要发展来掩饰一切一样,发展的宗旨和目的也是为了人。当发展遇到一些棘手的问题时,或者是我们的发展本身就有问题时,就完全没有必要去掩饰,或者是视而不见,而是要勇于的去治疗和抢救。否则,我们就只能是牺牲一部分的老年人的权利和利益,来换取社会的所谓发展和进步了。
但是,我同样相信,这也是绝对不可能的。因为,这,完全有悖于同步小康社会建成的目的;再者,这也是与当下相当大一部分家庭的幸福和谐生活等,是格格不入的。















当心侥幸毁幸福

邻居的儿子年华在今年的高考中发挥异常,连平时想都不敢想的题目都给做对了,被一个好学校录取,这让他非常兴奋,找到了从未有过的信心和自信,甚至还一度认为平时的表现并不是很重要,关键就看那关键的时候发挥得怎么样了。
说句实在话,当我第一次听说年华在今年高考中的意外表现时,也是大吃了一惊。是的,包括学习等相关活动在内的很多活动,尽管平时的表现很重要,可如果在关键时刻找不到感觉,那么他的发挥效果肯定会受到影响,这是实际存在的事实,是恁谁都不敢轻易否定的。可是,我们人如果每次都把希望寄托在那不敢肯定以及不能奢求的超常发挥上,麻烦就来了。
我们以为,这是一种严重的心理疾病。如此这样的疾病,反映了我们当中的一部分人,尽管年龄已经不小了,生活阅历已有一大把了,可心智就是不够成熟,喜欢并且愿意把偶然当必然,执着于把一些事情的结果寄托在那些虚无缥缈的想象幻想之上,而且还大言不惭的,说这是他(或)们,在社会生活或工作中给淘到的人生哲理,生活经历以及经验等等。
我们应该为这些人拥有着如此好的心理态度给点赞。然而,我们同时也要提醒的是,如此好的心理态度用错地方了,就比如一个痴情女遭遇到了一个负心郎;抑或者,是上天一厢情愿的把一片桃花给赐给了北国的冬天,等等。生活就是生活,她没有足够多的小窍门容许我们去追寻揣摩。她要求我们的,就是脚踏实地的利用天时地利和人和等,去耕耘,去观察,去揣度,去积极的调动各方面的资源条件,把自己所从事的事务和职业的各种效益给发挥到最大化。除此,其它的便是我们自己给自己画的一张饼,并想以此来充饥的不切实际幻想罢了。
所以,我们特别要谨记,当心侥幸给毁了幸福,给无情的毁了人生。侥幸它就如鸦片,让人迷上瘾以后难以自拔且无法彻底的戒除;侥幸它就如一个按摩器,让人在不知不觉中迷失了自己,并无意识的给废除了武功,甘当一个行尸走肉般的植物人,或者是木偶戏当中的活灵活现的木偶,等等。
我们尤其需要正视的是,古往今来,侥幸给人的祸害特别的不小。主要表现为,它限制遏制了一个人主观能动性的发挥,不能激发一个人的潜力。受这种思想意念的影响,当事情没有达到他(或她)所想要的效果时,其要么是埋怨各相关方面不支持、不配合他(或她),要么就是甘愿认命,并在一种很坦然的情态中等待着下一个时机或者是机遇的到来。
由相当一部分人都或多或少存在的侥幸心理情态,笔者还想到了当下的反腐倡廉以及依法治国工作。当前,国人普遍都处在了一种叫着不似常态的新常态中,党中央提出反腐倡廉没有死角和例外,更是上不封顶,真正的是“老虎和苍蝇一起打”,绝对的零容忍态度,而表现在媒体上的呢?则几乎是每天都党政领导干部落马接受组织调查(审查)的消息。可以说,反腐倡廉工作已经搞到我们邻居家里来了,铲除腐败的利剑已经深深的刺到我们的脚边上了,可就是有一部分人还心存侥幸,以为自己有上天保护,有命运的眷顾,不会轻易的就被捉被抓。其最终下场和结果将会是怎么样的呢?我们相信,假以时日,一切都会给水落石出,该被收监的终将被收监,将被绳之以法的一个也跑不脱,侥幸逃脱的那个也会在终日的惴惴不安中苟且一生。
人是为了心而活着。如果拥有一个健康积极的心态,我们人将会活得更好、更有希望。王阳明说:心即理。可是,又有几人能够在一天的繁忙的工作之余,扪心自问呢?
几千年来,为了适应自然环境以及周边的人类社会,我们的祖先早就总结出了一些人生活的哲理,比如,心安即是幸福,生活富足即是幸福,而不是巧取豪夺得越多越幸福,吃拿卡要得越多越幸福。再比如,塞翁失马,焉知祸福?又比如,没有最好的,只有更好的,等等等。
同时,正确看待偶然和必然之间的关系,也是我们人理性认识认知侥幸的一个重要前提条件。追求幸福生活如此,谋划部署工作同样也是如此。也许,某一天,当我们把云看透了,把风也给看轻了,淡定的独自一人不乱方寸,辩证的往前冲,努力的往前冲,我们就真的离成功和幸福不遥远了。

当小确幸遇到大幸福

党的十八大以来,以习近平总书记为核心的党中央高扬反腐倡廉利剑,以零容忍的态度严肃地查处一批大案要案,使得相当一部分人特别是无数不少的党的中高级领导干部正在享受着的或正在痴心妄想着的“大幸福”生活被人为终止、中断,众多国人在为之叫好的同时,也更加的倾心于自己的小确幸和小幸福。
这真是一种难得的好态势。与前些年不同程度存在着的“端着碗吃肉,放下碗就骂娘”的不正常社会现象相比较,可以说,而今眼目下的社会情态和社会风气等,不知要清新、正常和平静了多少倍。然而,正如一位外国社会评论家在其日记里抒写的那样:中国老百姓的小康生活才刚刚开始,如果假以时日,在中国共产党的强有力带领下,中华民族一定会继续抒写好属于自己的且让人羡慕的幸福生活新诗篇。
这样的略带感情色彩的描述,无疑会让人对今后的幸福生活更加充满希望,从而也更加的爱自己和家人。可是,就如万丈高楼要一层层的从里面上修建起,甚至还要往地下深深的挖基础,才能最终达成建设目标那样,我们如果还要想寻求更大更诱人更温馨的幸福,那就必须走好、走实脚下的每一步路,干好每一天的工作,处理好身边的每一桩人和事,等等。否则,再美的花,也只能是镜中的花;再可人的月,也只能是水中的月。
对此,也许有人会说,我等不了那一天一点的小露珠或者是小雨滴,我追求的幸福生活就是要高大上,要气派袭人,要人们都毕恭毕敬,更要人们羡慕嫉妒却不能恨,等等。总之一句话,就是要足够的大,足够的有范,足够的超出人们的想象和预知。
这哪里是在追求幸福生活?其根本就是在比心里的偏执有多么狂妄,比价值观有多么扭曲,比瞎折腾的系数有多高?等等。但是,我们如此这样的抨击这类坏现象以及坏言坏行等,也并不表示其从此就从我们的生活中或者意念里,给消失遁去了。因了周遭环境的倾轧和诱惑,我们可以大胆地预设的是,羡慕并不择手段并不惜一切代价以勾兑、攫取“大幸福”的人,还会有很多很多,乃至如那过江的鲫鱼似的,数都数不过来。
既然如此,我们又该怎样地看待与“大幸福”相对应的“小确幸”呢?我们以为,这里的“小确幸”,当然与王健林先生所说的 “先定一个小目标,我先挣它一个亿!”完全不在一个层面和档次上。
对于“小确幸”,网络上是这样解释的:该词的意思是微小而确实的幸福,出自日本作家村上春树的随笔,由翻译家林少华直译而进入现代汉语。“小确幸”的感觉在于小,每一枚“小确幸”持续的时间3秒至3分钟不等。我个人甚至偏激的认为,当那些大而不当的“大幸福”大得难以把握和难以打磨时,饶有兴味地追寻那属于自己的“小确幸”,很可能要实在并坦然怡人得多。
“小确幸”小吗?一点都不小!如果你心态足够的静好,智慧情商堪比哲人圣贤,那么,说不定“小确幸”就给你活出一生的甜美和幸福来。
由当下人们普遍看好并热烈地享受着的“小确幸”,我还想到了已经辞职离任湖北恩施土家族苗族自治州巴东县县委书记陈行甲的一句话:“我能当个县委书记已是祖坟冒青烟,官当到多大算是大?以我这点底子,能当这么大的官,太够了。”实话说,作为一名清华大学毕业的大学生和曾受到习近平总书记接见的全国优秀县委书记,陈行甲对处于45岁大好年华的自己的仕途,能够而且可以有很多美好诱人的猜想和期待,但是,他没有。他说:“人生分为上下半场,我今年45岁,刚好是上半场结束下半场开始的时候。”所以,他选择了彻底的离去,并表示以后会致力于农村公益事业。他还说:“我厌烦了戴着面具做人、做官。” 我们有很多的理由相信,尽管他在县委书记任上,曾让很多热衷于搞潜规则的人不爽、不舒服,但也肯定从一县之最高长官的位置上收获了一些他想都没有想到的“大幸福”和“小确幸”等。可是,他为什么却选择了属于自己的真性情和最终听从于自己最真实的内心的召唤了呢?
这是因为,他对于自己的人生和别人的人生,有着截然不同甚至完全相反的认知、了解和评价。
其实,一个人幸福不幸福,成不成功?完全也压根没有必要在乎别人的判断、体认甚至恭维。就如穿在脚上的鞋子一样,合不合脚,舒不舒服,只有自己才最清楚。再比如,一个身材曼妙、情态可人的女人,究竟是不是一个好女人和好妻子,也只有她的老公最清楚和最有发言权。
眼下,我国的同步小康社会建设进入了决胜阶段,依法治党和依法治国等也被中央提到了足够高的应有高度。所以,无论从哪一个层面来说,作为一名在政治上头脑清醒,在工作中踏实卖力,在家里率真可人的真性情人来说,不管你身居的官位有多高,也不管你坐拥的财富是多么的厚实,都必须及时并彻底的摒弃追求“大幸福”的那种意念和作态,回到一个正常人的生活和工作以及情感轨迹上来,努力学会并把握住享受好工作中和生活中的每一个“小确幸”,并最终把“小确幸”演绎发展为“大确幸”,让家人和更多的同事、朋友等,和你一起享受这“小确幸”和“大确幸”,而不是所谓的什么“大幸福”。
布衣暖,菜根香。一个人的一生其实并不需要多少谷和物。“小确幸”可追可寻,可感可受。“大幸福”可遇而不可求,且非常娇嫩脆弱和不可测算。如果,当“小确幸”和“大幸福”不小心想遭遇到时,你要恬静地学会看穿、看淡和看定。诚如此,再小的“小确幸”也会让你感受到什么叫知足了。





别人的幸福要祝福

“唉唉,我们的阿毛如果还在,也就有这么大了……”“祥林嫂,你们的阿毛如果还在,不是也就有这么大了么?”这是上个世纪二、三十年代鲁迅先生在小说《祝福》里的两句经典语言描写。它从不同角度描写了一个人对待自己抑或别人的不幸或者是幸福的心态,今天读来仍然令人感怀不已。
是的,当自己处于不幸或是幸福中,抑或别人正处在幸福或者是不幸中,别人或者是我们究竟是会一种什么样的心态呢?还有就是,我们应该以一种什么样的心态、态度来看待自己和他人的幸福或者是不幸,才是正确的应该的理智的和必须的呢?这委实考验着一个人的智慧特别是对待工作和生活以及家庭的哲学思考。
实话实说,鲁迅先生在小说《祝福》里所描写的上个世纪二、三十年代那个旧社会,因了方方面面的原因,绝大多数人家连吃饭穿衣都成问题,卖儿卖女现象等也不时发生,因而可以说人们的幸福指数低得惊人,或者说连幸福是个啥模样人们都不敢想。再加之社会制度的黑暗,残余的封建礼教的僵化和野蛮无情,以及人们思想文化素质的普遍低下,整个社会自然而然的就行成了人与人之间的普遍麻木、无情、冷漠、愚昧和落后等人际关系状况,具体在社会生活中的表现就是:相当大一部分人尽管自己过得不幸福,却对别人的不幸或正在陷入的不幸等现象无动于衷,有的甚至还落井下石,以致把命运比自己更坎坷曲折可怜的人推向了死亡的深渊。尔后,原本该同命相怜的人们,就这样的互相推搡,互相倾轧,最后麻木的或是不自觉地,把自己及其他人一道,给推向了更加不幸甚至是死亡的边缘。
鲁迅先生小说《祝福》里的“大家们的那种冷漠无情的看客心态”要不得。这是一种典型的病魔心态,甚至比病魔心态还要扭曲和畸形。这种心态它看不得别人的幸福,只有别人比自己过得越差才好。它在不自觉的伤害别人的同时也诅咒了自己,最终的结果就只能是大家都不幸福,或者共同的走向毁灭、灭亡。
我们中华民族素来有着家、国、天下的大一统情怀。“己所不欲勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“推己及人”、“协和万邦”等,都对我们祖先的为人处世哲学等作了较为详尽的叙述和描述,也展示了我们中华民族的良好形象,为世界民族的发展作出了我们应有贡献。当下,随着“两个一百年奋斗目标”的接近、同步小康社会的建成、以及实现中华民族伟大复兴的中国梦的逐渐梦圆,可以说,我们每一个人都对幸福这两个字有着最为切身的感受和体会,那就是:我们赶上了最好的时代,我们过上了最为舒心畅快的生活。在工作中,我们的心有多大舞台就有多大。如果想要过上更加幸福的生活,只要勤奋努力就能够如愿以偿,等等!可以说,如果我们放平心态,拿自己的今天和昨天或者是前天比,我们会发现生活条件好得多了,如果你比较智慧哲学或者是足够的智慧哲学,那么你的幸福指数就一定不会低,有的甚至会高涨得爆棚,以致有点得意忘形,因为幸福来得太突然了且分量又很足够。
然而,就如最漂亮、最帅气的明星们的脸,也经不住显微镜或者是挑剔的眼睛检验、审视那样。当下社会,为数不少的一部分人对待别人抑或自己的幸福也有不同的看法。原因主要为:改革开放以来,因了市场经济因素的使然,一部分人或是因了过人的胆识智慧,或是由于自己的勤劳俭朴,积攒起了相当体量的物质财富,比如马云、王健林、刘强东、董明珠、马化腾他们;也还有另外一部分人,他们或是因了自己的亲人当着官掌握着国家资源的分配权给赚得盆满钵满,还有的则是通过走官商相互勾结的道路,在富了商人的同时,也还一起给“肥”了官。我们以为,对于马云、王健林、刘强东、董明珠、马化腾等人所拥有的巨额财富,要有一个正确的态度,正如人有智力、能力等方面的差异一样,我们完全没必要去羡慕嫉妒恨,而是要理性的看,要辩证的去看。也许,他(她)们过得比我们常人要幸福些,也许,他(她)们压根就过得不幸福,不如我们的老婆(公)孩子热炕头那样来得实际现实,也许,他(她)们的安全感,还不如咱们好呢?因为他(她)们财富太多了总怕失去嘛!而至于另外一部分人呢?我们也大可不别去计较去忌恨。如果还不相信,你去留意一下中央纪委以及各地纪委检查部门网站的一些有关反腐倡廉的消息以后,心里也就坦然释然了。
别人拥有幸福我们要去祝福(这里指的主要是那部分经过辛勤努力而获得幸福的人的幸福),而不是老想着去攀比去忌恨。一个心胸狭隘不反求诸己常常忌恨别人的人不会有大的前途,也不会招幸福的垂爱。正所谓“人比人得死,货比货得丢!”我们要自己和自己比,自己有进步了,家庭也比前些年更加和谐团结了,那就是幸福了。反之,如果老是拿自己去和别人比,去认真的计较,纵使家财万贯,或者是富贵英雄美丈夫,儿女听话可人,也会在比较或是在忌恨当中,失去正在享受着的幸福生活的。如果,我们拥有一个更加积极健康的心态,去琢磨马云和王健林他们,为什么能聚集起足够的物质财富,去反思去规避身边一些原本可以过上或者是享受幸福生活的人的一些不该有的或者是不法的行为举止等。说不定,更加高大上和更加美好和谐的幸福生活,就在不远的前方等着我们了。











人生得意需冷静

时下,“有钱就是任性!”这句话颇为流行。而在我们平常人身边,“有钱就是任性”的事件也不时在发生,让人不得不对现实刮目相看。看来,还是有钱好使啊。
是的,有钱当然很好,但如果用钱不当,或者钱财的来源不正当,那“任性”起来很可能就不是一件挺爽的事情了。在现实生活中,有的人轻则被网、被举报、拍被人肉搜索,有的人重则涉嫌违法身陷囹圄,要用几十年的人生不自由来追偿此前的“任性”行为。
为什么会有这么一些“任性”行为?比如,因为羡慕钱的无穷魅力,有的人把单位的财务当成自家的小金库,想怎么用就怎么用;有的人在单位大搞家天下、一言堂,比私营企业业主还“任性”还随意,大事小事都由他一个人说了算,钱也就自然而然的来了;还有的,干活时喜欢和别人商量,可一到发钱或评优时却又不“民主”了,活脱脱一个现代版的“南霸天”;更甚者则是欺上瞒下,“任性”的鱼肉同事,把同事、下属等不当人看,同事、下属在他眼里不过是他升官发财的一步梯子而也。
这些“任性”行为的发生,一方面与党性教育不够、人性善良、正直等方面发育得不够成熟有关,另一方面还与长期深居机关不接地气、不近民意有关,甚或者与监督不力有关。如果要用一句话来总结说,这么一些人,那就是没有吃过苦,或者没有受过磨难,生活给过得太舒坦了。或者,尽管曾经吃过苦或受过磨难,后来条件变了,人也跟着“质”变了,于是说话做事就慢慢的变得开始“任性”起来了,以至于“任性”成性,改不掉这个坏毛病,回不了头。
“任性”要不得。不管是哪一种“任性”,也不管是哪一方面的“任性”。总之,如果仅仅只是随便的小“任性”一下,那倒也不是什么上纲上线的大事情。可如果,“任性”的时候把性子使大了,把玩笑给开大了,把损失给捅大了,最终也还是需要有人来帮他给埋单的。
人生得意需冷静。冲动是魔鬼。人只有是在得意的时候才会“任性”,没有谁会是在落寞寡欢的时候“任性”;人只有是在官越做越大的时候才会“任性”,很少有官越做越小来哦却还“任性”的;人很多时候是在监督和法纪等形同虚设的时候才会“任性”,没见过天天敲警钟了还敢说一套做一套的。人这种不叫着动物的动物想起来论起来也真是怪,不得意时,你说的啥他都愿意倾着耳朵听,可一旦得意了,权倾一时了,祖坟冒青烟了,或者身上多有几沓用不完的臭钱了,抑或放一个屁都能把火吹燃了,不想“任性”都不难。这是我们人性的弱点,很多人都想医治,但很少有人能够医治痊愈的。
人生得意时不要“任性”,特别需要冷静。理由有如下几条。一是不“任性”就会知人,特别是知己,也就是我们常说的“人固有自知之明”,很遗憾的是,现而今,很少有人能够做到“自知之明”了。第二,冷静会给让一个人为人世事的小心谨慎,心思缜密,不因困难而懈怠工作,也不会因大意而失荆州,把该干的工作干好。第三,不“任性”就不会撞政策的红线,触法律的高压线,就可以白天心无旁骛的干工作,下班后舒心的回家陪着家人好好的生活,做一个单位信得过、家里靠得着的真实可信的“人”。第四,看轻自己,别人才会看重你。人的一生尽管很漫长,但其实也很短暂,没有对手,没有陪练,谁也不会得到更好的成长,更多的体验,只有感谢对手,尊重陪练,才能知晓人活着的意义,成长完善的重要。
人生得意时不“任性”是一种智慧,懂得该怎样“冷静”是一门哲学。






制造乐趣找幸福
              
在贵阳工作时,一位毕业于贵州大学法律系的老哥子来我们单位挂职时,他针对自己不被组织看好和重用的情况,说了一句听起来很消极其实一点也不消极的话:如果组织上重用我,那就是组织上的福气;如果组织上不重用我,那就是我家里人的福气。
而今,多年过去以后,特别是随着年岁的增长,以及看到自己身边的一些人为了工作没日没夜地加班加点,没完没了地自我加压或者折腾,有的甚至把健康甚或家庭都给弄丢了后不得不过早的离开工作岗位时,也才慢慢的明白了那句话所蕴含的简单却是挺惯用的道理:一个人活着,如果能够干好事且也愿意把事干好,并能够被组织上委之以重任,那莫过于是一件非常让人开心和高兴的事情了。我们的古人不是已说过吗?“学成文武艺,货与帝王家。”反之,如果你即使有十八班武艺,或者学富五车、胸藏满腹的治国理政、经天纬地理论,而你所在的那个社会的组织或者是单位却又把你给晾在一边不管不问。要么,就是各种各样的人生际遇让你给生不逢时、郁郁不得志,你又该怎么办呢?
这的确是一个很大的社会问题。但是,如果把这个社会问题映照到我们每一个人身上,就会发现,每个人,或者是很多人,都活得不容易、不幸福。就如钱钟书先生在其小说《围城》里所寓言的那样:处在城里的人拼命的想挤出城去。而被阻隔在城外面的人呢?却又是打破脑壳了都想要冲到城里面去。更甚者,则是得陇望蜀,这山望见那山高,永远也没有感到满足和应该知足的时候。继而,一曲曲闹剧、丑剧便在我们这个人世间争先恐后的上演了。比如,有的人已经是衣食无忧、锦衣玉食了,却还幻想着要在月球里购置一栋别墅;有的人祖坟已经冒起青烟,原本学历能力都不是很强的他,在阴错阳差的被组织委之以重任后仍却“人心不足蛇吞象”,升迁无望后就丧心病狂的捞取钱财;有的人在组织已经给了一次悔改的机会后却心有不甘,继而作出了一些更加惊天地、泣鬼神的丑事和恶事来,以致最后都把自己那一具已经是垂垂暮年的自然身子也给搭乘进去了,等等。总之一句话就是:感到自己生不逢时、郁郁不得志、报国无门的能人、豪杰等太多了。我个人甚至还以为,如果某种机器能够探测、探听到这一些人的内心活动情况的话。那么,那些要么是无情地咒骂诅咒人的,要么是毫无原则地吹捧人的,要么是权权、权钱甚或权色勾兑、交换的,要么是无奈地喃喃自语的,一定是多么的丰富精彩和十足的激励人警醒人了。很遗憾的是,我们的科学技术还没有发展到这一步。甚而,我们也还可以这样说,即使是我们的科学技术发展到这一步了,有关方面也会出台制度进行强制干涉干预的。
于是,社会问题就随之而来了。对于那一部分甚或是群体很大的郁郁不得志、报国无门的能人豪杰等,该怎样去劝解和动员他(或者她)们过上自己感觉比较幸福、惬意而自足的生活呢?以笔者个人之见,那莫过于让他们勇于的积极的去寻找乐趣、制造乐趣,最后从乐趣中获取幸福感觉。反之,如果一门心思地把希望把目光寄托子在组织上抑或是领导的关心上,这样的人生以及人生态度等无疑是非常的危险的和可怕的。在这里,笔者愿意把个人的一些心得体会拿出来与大家一起分享。
实话实说,我也不很笨,除了起点太低了以外,我也并不是一无是处的。然而,人的一生就那么偏偏的离奇古怪,由不得你去规划和计算。很多时候,我们只是社会特别是单位抑或组织里的一颗微不足道的小棋子。如果你的运气足够好,说不定没几下子你就人模人样的是单位的中层或者是单位的领导了;反之,你就很有可能一辈子的籍籍无名,受那些比你小不少岁数的同事给呼来唤去,某些时候你甚至都想吐一口痰把自己给浸死以一走了之。在从事过新闻媒体的记者、编辑和经营创收工作,私营企业办公室主任和白酒片区经理等工作,以及差点被原单位除名,重新把工作考回来并被某单位无名无分的聘用了差不多六年时间后,工龄已经二十年的我又才从零开始,从专业技术岗的十三级开始干起,继续自己的那个所谓事业梦想。如今,在经历了一系列的磕磕碰碰之后,通过四年多时间的努力,我不但取得了专业技术人员的初级证书,且还于去年破格通过中级职称评审,总算为自己的人生之路撬开了一个小洞口。尽管如此,我也始终坚信,只要自己心无旁骛、不遗余力地努力,锲而不舍地坚持下去,就如北京红星二锅头酒所做的那个广告那样:梦想终究会为我吹响集结号的!
一个人如果感觉到自己不幸福就要努力的去制造乐趣,爱上自己的兴趣特长,从而在乐趣中、兴趣中或者特长中找到幸福,在乐趣中、兴趣中或者特长中找到自己价值的存在、努力的方向。而不仅仅是把希望或者成功的希望、愿望,给寄托在组织抑或是他人的身上。也许,当某一天你学到并学好了某一门技艺,且这门技艺还能在源源不断的给你带来经济效益的同时,还能让你的身心都感到倍儿的爽快惬意,生活是多么的宁静、淡定而又有质量。那么,我要恭喜你,你成功的发掘到了另外一个全新的自己。
可是,在这么一个处处都充斥着梦想升高官、发大财的现实社会里,又有几个人愿意且能够静下心来思索和思考这样一些有点边缘化和难以被正视的现实问题呢?这,就需要我们整个社会去营造和琢磨。不然,我们的社会就只会有通道很窄、很扭曲的升官和发财这两条道路可走了。而即使就是在这两条道路上,也有很多成功的人切身体悟和感觉到了不幸福。









为人莫逐眼前波

在《现代汉语词典》中,“随波逐流”与“见异思迁”“见风使舵”“落井下石”等成语一样,是一个很典型的贬义词。它集中的反映了某些人在特殊、特定的环境面前,那种变色龙式的没有原则的为人处世作态,令人作呕。但正如我们不能要求一棵树上的任何两片叶子都必须长得一模一样一般,对于如此这样的人,我们也只能是平静的认同他(或者她)的存在。甚或,我们还可以这样的认为,正是因为他(或者她)们的存在,才使我们所在的这个社会五光十色和多姿多彩。
然而,就如我们容许许多坏人丑事等的存在,并不就等于我们已经认可、接纳了它们一般。在具体的生活或者是工作当中,作为一个具体的人,特别是作为一个接受了中国几千年优秀传统文化熏陶、具备正常的人生认知态度以及拥有一点法律知识和道德观念的人,对于那些只能是给一个国家、一个民族或者是一个社会甚或一个家庭,引来、带来负能量和负面影响的人和事等,我们还是要勇于的站出来并严正地批判之和鞭挞之,也只有这样,我们所处的人类社会,才会不断的向善向好和向和谐。反之,则就是劣币驱逐良币、坏人吃肉走人好人喝汤洗碗等,整个人类社会都给迷失了前行和奋进的方向。
不少人在利益或者是权势等的诱惑、考量面前随波逐流,就是一件很让人难以启齿的事情,或者叫着是这些人的劣根性、奴性被无限地放大,以致走向了人的对立面甚或泯灭了人性、人伦。有关资料说,在整个抗日战争期间,迫于淫威而投降日本军国主义的国民党军队在数百万人以上,而卖身求荣变节当了汉奸的更是不在少数。相反,在中共这一边,却是铮铮男儿、铁血男儿一群群,少有卖身求荣求富贵的,更多则是以身殉国和舍生取义。两相对比判若云泥,在映衬了国民党反对派对于中国人人性的塑造之严重缺失和乏力的同时,也从另一个侧面折射出了我们中国人人性的悲哀。难道,在某些特殊和特定的时候,生真的比死轻松得多和有意义得多吗?特别是,当我们人的灵、魂已经出窍,人伦人性等已经完全丧失丢失时,即使是享受到或是享有了一点点所谓的口腹幸福和物欲满足,那样的幸福和满足等还有意义吗?!我们应给对这样的人事作态表示强烈的唾弃和诅咒,希望这样的人即使是被差遣发配到了十八层地狱以后都还面壁思过思错、跪着反悔,从而把自己已经丢失、遗忘、遗弃了很久的魂和灵给找、讨、要回来。
由一个人的是否正确处理眼前的得与失、名与利等问题。笔者想起了早些年在老家乡下教书时所经历的一些人和事。那时,笔者由于对社会的认知只有黑和白式的“单纯”,再加之父母兄长等也教不了我的为人处世,致使我在学校的人际关系处理和工作开展得都不是很顺畅。而在当时,笔者遭遇到的刚好是一个很强势的家长式的领导,他每每看我为人处世都不顺眼,并时不时的使我难堪下不了台,致使我后来抱定即使是丢掉、辞掉工作也要离开那个地方的人生想法。而今,多年过去后,已经经历了不少人和事的我,每当回忆起那段不堪不愿回首的坎坷苦闷岁月,在为自己的“不够圆滑”“不够成熟”等作检讨的同时,也为当时学校领导人的那种自以为是、刚愎自用以及目光短浅、心胸狭窄等感到可悲、可恨和叹息,多么微小的一个学校,以及抬头不见低头见的同事、同乡,特别是,尽管我当时学历没有他高,但我比他更年轻且多少还有一点点才华……可是,他就不作这么的想象。在他的眼里,眼前就是世界,且这个世界还是静止不动的和不可能有变化的,并且是由他一个人主宰着的。
为人莫逐眼前波。眼前的波,即使是再精彩、再有波澜,也不可能荡漾到很远的未来。相反,如果一个人喜欢于并且长期擅长于追逐眼前的烟波、流波和利益、权势等。那么,他(或者她)的眼睛,一定就会被眼前的烟波、流波和利益、权势等蒙蔽了。而一旦眼睛被蒙蔽、蒙尘了,这个人就会什么丑事、烂事以及丧失人伦道德底线和法律红线的事情都会做得出来,且还不自知,有时甚至还会以此为美、为荣。或者,换一句话说,“逐眼前波”就如我们剪纸一样,如果想要把纸的四边给剪得直一些,那我们就得把眼光视线放得足够长远一些。反之,如果仅仅的把眼睛目光给盯在剪刀前面的那一点点平面上,结果只能是越剪越弯、越剪越斜,以致后来狼狈一片。很可惜的是,此种只顾眼前而忘却未来和远方的为人处世态度,到现在仍还未能引起我们当中的很多自以为很聪明、睿智的人的高度重视和警觉。
为人莫逐眼前波。还是一种为人的大智慧,是一种正确管用的处世哲学。我国古语说:视野有多大心胸有多宽;己欲立而立人,己欲达而达人;己所不欲勿施于人。习近平总书记说:计利当计天下利;我们人类是一个命运共同体。如果,我们任何人为人处世都是只顾自己的和眼前的得与失,成天患得患失、锱铢必较,整日蝇营狗苟地裹足不前,甚或不把别人的利益、权利和追求等放在眼里和心里。那么,我们这个人类社会无疑就是很自私的,更是杂乱无章的。
我们真的应该好好地抬起头来仰望一下头顶的天空,用心用情的俯视一下脚下坚实宽厚的大地了。我们从哪里来?我们现在正处在哪里?我们又将要去往哪里?等等!这不是一个玄而又玄的哲学问题,而是我们每一个人每天清晨和夜晚都必须用心思索、思考的一个具体的问题。如果,我们能够用心的予以思考,并不时的向自己的远方发问,我们就一定能够超越越过自己眼前的波浪、眼前的利益得失,从而抒写属于自己的不悔人生。







也许的也许在哪里?

每次聆听由张艾嘉演唱的流行歌曲《也许》,特别是当“也许也许我们俩相处时了解得不够分明,噢也许也许没有把情意表露给你”等歌词浸入耳膜时,心里都会有一股莫名淡淡的忧伤泛起。不为别的,只为人生世事的无常和无奈;只为我们人每当看得而得不到,或者是无法掌控、接近某一件东西或事物时的那种自我解脱和自我安慰。谁说不是呢?
其实,一个人的人生无常,或者说人世间的很多事情都难以预料等,恰恰映照和显示出了一个人在生存着时有很多的乐趣、刺激和挑战、意外惊喜等存在。反之,如果是一个人在出生后,特别是当他(或者她)从懂事的那一天起,就什么事情都明白、明晰和知晓了,比如说他(或者她)将要读哪一所大学、最终在哪里上班,一生的旅途中会经历到哪些人和事,以及最终和哪一个人携手终老一生等,那岂不是也太索然无味、无趣了。因而,也正是从这么一个立场看待自己以及所在的社会现实和社会人生等,我们才会竭尽全力的努力的去争取、拼搏一切,去爱护、呵护和握住一切,哪怕到了后来,收获的仅仅只是自己所理想的和想要的一小点点,我们也是会感激和感恩不尽的。
对于张艾嘉在歌曲中所倾情演唱的“也许”这个词,网络上的词条里是这么解释的:“也许”是个词,意思近似可能、或者、或许和兴许等近义词。基本解释为:1,可能但不肯定地。2,很可能;有极大可能性。引证解释为:指或许,表示不很肯定。从以上解释我们可以得知,“也许”这个词语,本身描述和表述的就是一种不稳定、不确定状态。这样的一种状态,无论是对一个人的工作,还是生活,以及这两者的预期、估算和推测,都不是一件好事情。可是,如果要从文字学和修辞学等角度来理解和阐述的话,那就别有一番新意和滋味了。她,就如书法和绘画中的留白,就如音乐里的休止符,或者如电影、电视和话剧等的旁白,等等。总之,就是生活中的一些东西我们没有必要去说得很明白、很彻底。同时,有些事情,我们也是压就根不可能说得明白和彻底的。
所以,在我们的工作或者是生活当中,就有了“难得糊涂”这一说法。对于“难得糊涂”,一些少不更事,或是少有经历、阅历和坎坷人生的人,是很少能理解、彻悟得了的。和“难得糊涂”相类似的,还有一句话叫着“家庭不是讲理的地方”。大家试着想一想,两个人成天卿卿我我、你侬我侬并且已经多次彻底地融为一体了的话,如果其中一个人还要在家庭生活中大谈特谈什么婚前财产公证、婚后家庭生活开支实行AA制的话,那还有必要生活在一起并生儿育女了吗?答案当然是否定的。
我们真的应该好好的研究和揣摩一下自己的传统文化思维,特别是那些优秀的传统文化和思维方式了。不然,我们真的就要不知道自己是从哪来,现在又处于哪里,将要去往何处了。就拿婚姻家庭观念来说,我们古人倡导的是“执子之手,与子偕老。”“惟求贤德,不求颜色。”“少年夫妻老来伴,一天不见问三遍。”“买锅敲敲再买,姑娘了解了再娶。”对此,也许会有人说,古时候实行的是包办、买卖婚姻,讲究的是门当户对,丝毫不考虑两人之间是否有感情基础、是否有好感,全凭媒妁之言和父母之命。的确,如此这般的婚姻家庭观念意识,定然也有很多不尽如人意人性的地方。可是,如果把现当代人的离婚率与古人的离婚率一对比时,我们可能就自豪兴奋不起来了。如果,再算上因为离婚事件而对下一代造成的伤害的社会账的话。说不定,我们就要毫不客气地诅咒自己所在的这个已经解放、肯定了人性和正确定义了婚姻家庭关系的现代社会以及自己的物欲、自私自利了。
真的,对于自己工作或者是生活当中的一些事情,如果不是为了要求证绝对答案,求证对方是否突破了家庭的红线和人格、人伦以及人性等的底线,就千万不要“打破砂锅纹到底”的去纠结、纠缠和厘清那一些个个为什么以及究竟出来。甚或,在某些时候,事情其实压根就不是我们臆想和猜测的那个样子,可到后来折腾出的结果结局却是很吊诡很诡秘地相似相像。
由生活或是工作中的这么一些个“也许”,我还想到了很多人在写作文章或讲话时都喜欢引用、运用的一句话:“从某种程度上说”。有谁能够准确的告诉我,“从某种程度上说”中的“某种”是哪一种吗?答案当然也是否定的。但是,这也丝毫不影响包括笔者等在内的很多半吊子文人对其的偏爱。特别令人想不到的是,引用后效果还出奇的好,读的人在深切地感受到这句话所要表达的是一些生活或者工作当中的很多只可意会而不可言传的东西、感触和意念时,还为作者的较高的艺术造诣和娴熟写作技巧的运用等而击掌叫好;如果,把什么都给说得一清二楚和明明白白的,就如一个没有穿任何服装的俊男靓女,看起来还有啥子意思呢?!
也许的也许究竟在哪里呢?一个社会学家说:当作家们把简单的问题给搞得复杂、纷纭时,我们要学会看透、看明白;而当哲学家们把一些复杂的问题给归纳、概括和提炼为一句句最简单明了的话语时,我们要把生活想象得丰富多彩和五光十色。惟其如此,我们才算是活出了一个人最应该活出的姿势和态度。













无欲则刚要不得

在我国数千年的历史文化传统当中,积淀着很多为人处世的道理,比如“凡事预则立,不预则废。”“兵马未动,粮草先行。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”“君子和而不同,小人同而不和。”等等。在这些众多的为人处世道理古训中,亦有一些不是我们所完全推崇的,或者说是应该奉行的,比如“壁立千仞,无欲则刚。”再比如,“父母在,不远游。”
如何对待我国传统优秀文化,其实我们早有定论,那就是要去其糟粕,取其精华;创造性转化,创新性发展;古为今用,洋为中用,等等。
当下,我国的经济社会发展步入了一个新阶段,以习近平为核心的新一届党中央提出了中华民族伟大复兴的中国梦,全面建成同步小康社会的宏伟目标,通过打造“一带一路”从而构建人类命运共同体的中国治理方案等,为解决国内及世界政治经济社会文化发展难题矛盾等,贡献出了独具特色的中国智慧、中国方案。而特别是,当我国通过建国几十年来从站起来、富起来到强起来以后,作为一个有理想担当和精神追求的中华民族和中国人,这个时候如何为人处世,就成了一门很大的学问,甚或我们可以这样说,当数以万计或者几十万计的国人怀揣巨资扶老携幼的前往国(境)外旅游旅行,不顾形象地扫荡一些奢侈品后,却留给外国人“中国人就是素质差”的印象时,那么我们就不得不对自己的行为举止进行检点了。是我们原本就做得不对,或者是做得不够好。或者,是文化观念的差异;或者,压根就是我们已经突破了人家既有的社会伦理秩序,等等等。很遗憾的是,如此之类的问题,到目前为止仍未能引起我们相当大一部分国人的足够注意,以至于连习近平主席出访时也忍不住向中国游客喊话了:“我插一句啊,也要教育我们的公民到海外旅游讲文明。矿泉水瓶子不要乱扔,不要去破坏人家的珊瑚礁。少吃方便面,多吃当地海鲜。”
我们中华民族有着五千年的悠久历史文化传统,是世界上到目前为止唯一没有中断过的文明。但是,当我们真正的“强”起来了时,特别是想要从“强”迈向“强大”,并欲向世界输出中国文化观、价值观以及中国方案、中国智慧时,我们也必须得对自己的言行举止特别是信仰观念等进行一番必要的审视:作为一个伟大的民族,我们究竟伟大在哪里?中华文化为什么会绵延不绝?输出去的文化观、价值观我们自己信奉推崇吗?我们对自己津津乐道的核心价值理念,又具体践行得怎么样?等等。我们以为,这些问题看着虽小,但小中蕴含着大意。她就如一滴滴水,折射着我们每一个中国人魂和灵。
我们中国人素来就有“修身齐家治国平天下”的传统。在古代社会,一些文人、士大夫阶层,更是把立志做一个“君子”作为一生的追求,把立己达人等作为一个人修身养性的行为准则以及行为示范等,比如,孔老夫子一生就以追求“天下大同”,王阳明的理想就是要成“圣”。也正是从这么一个角度看待我们每一个人的为人处世问题,我们以为:无欲则刚要不得。这,不论是在经济社会还很落后和物质生产极不宽裕的古代社会,还是在生产力和科学技术已非常发达的现当代社会,一个人拥有一个积极健康平和的心态等比拥有什么都重要。或者,我们也可从另外一个角度来论,人作为一种群体性和融合性都很强的社会动物,当我们从生下来的那一天起,其实我们就已经就属于所在的这个政治经济和物质文化的社会了。尔后,随着自然生命的生长以及一些人性或者是习惯的习得或是养成等,我们人就渐渐的有了社会性以及人性,因而也就自然而然地就产生了“人是社会的产物”,或者“人是一种社会性动物”等等说法。而无欲则刚呢?则是一种较为生硬高傲冷漠的做人处世态度,因为我没有世俗的欲望,我不会也不愿意去求人,所以我就我行我素,对别人的人或事也就漠不关心,管它黄河之水滔滔涌流……
无欲则刚要不得。无论是和谐社会的建设,还是同步小康社会的创建;无论是国际间经济贸易技术的合作,还是文化艺术的交流交往;不管是国家主权以及个人人格尊严等的捍卫,还是一些事无巨细的小事情小礼仪等的尊崇和弘扬等,都需要我们人有着旷世的君子一般的情怀和胸襟,能够舍身处境地去替别人着想,本着公平公正的立场去做事,发自内心的去尊重理解别人,特别是想别人之所难,而不是抱着事不关己高高挂起的冷漠态度,更甚者则是怀揣着一种幸灾乐祸的心态,不厌其烦的看别人出丑,和消费人家的笑话,以此结下了一些原本就不该发生的仇恨和怨怼等。
我们所处的人类社会永远都是一个命运的共同体,都唇寒齿亡,没有谁能够独善其身。我们人类只有携起手来,才能解决一些看似无法解决其实很好解决的自然问题、社会问题。要不,就没有“蝴蝶效应”这一说法了,就没有“城门失火殃及池鱼”这一警示教训了。所以,在我们的身边,或者是周围的世界里,当有人信奉并执着地推崇和践行“君子无欲则刚”等过激理念时,一定要及时地给予恰当的提示。否则,我们明天所身处的社会,说不定就是一个充满着很多不确定性的社会。而这,又恰恰是我们这些自誉为世界“万物之灵”的人类所最不愿意看见的。
尝试着换一种心态看社会和个人吧。有时,是世界太过于复杂了,我们人类没有耐心去弄懂弄明白;而有时,则是我们人自己把自己搞糊涂和搞蒙了,且还不愿意听取别人的劝阻。
这,就是我们人人性和人类社会的复杂和相互搞怪之交集和所在。







命运使然不尽然

近期,因工作及兴趣、爱好等方面的原因,研读了几篇有关中共党建历史题材类型的文章。读后使人有种醍醐灌顶的感觉。于是决定分享出来,和大家一起共享共勉。
第一篇文章是《中国共产党的诞生是历史的必然》,是著名党史专家邵维正先生在接受《学习时报》记者采访时的访谈录。邵维正先生说:“世界上任何事物的发生与发展,都是必要性和可能性辩证统一的结果,中国共产党的诞生也不例外。只有既具备必要性(当时我国的各种社会条件迫切呼吁共产党的诞生),又具有可能性(具备马克思主义思想的共产党人通过努力完善自身完全能够担当起当时广大受苦群众赋予的拯救民族危亡的历史重任),无产阶级政党才能脱颖而出,站立到救国救民的前列。”
第二篇文章是《什么叫中国共产党的韧性》,是国防大学金一南教授在接受《北京日报》记者采访时的答问录。金一南教授是我国当前学术界颇具影响力的一名学术专家、大家,其主要研究方向为国家安全战略和国际冲突与危机处理等,著有《苦难辉煌》和《浴血荣光》等畅销书,深受国内一些对党史、军事战略等问题感兴趣的人喜爱。金一南先生在接受采访时说:“今天社会上盛行‘心灵鸡汤’,即使仅仅从成功学的角度来说,中国共产党历史难道不是一部最大的成功学吗?”金一南教授还感慨说:“正因为中国共产党是成功者,是胜利者,所以这些德国的、法国的军官(21世纪初国防大学办国际军事交流班时,他负责接待来我国学习的西方发达国家的军官)才会想方设法寻找他们与中国革命曾经发生过的关系。反而是我们自己有很多人,甚至一些共产党员都觉得我们今天除了向西方学习,好像没有别的什么东西可学了。”为更进一步的论证中国共产党领导的新民主主义革命的伟大和不容易,阐释毛泽东、朱德等老一辈无产阶级革命家在革命历程中所经历的一些艰辛与曲折,金一南教授在接受采访时还列举了中共一大在上海召开时的相关情况和南昌起义即其后朱德在部队里的一些具体细节。最后得出了“毛泽东的名字永远与中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国紧紧相连。”“中国共产党能从中国政治舞台的边缘走到东方政治舞台的中心,毛泽东居功至伟。”“作为中国人民解放军的第一军人:中国工农红军总司令、中国人民解放军总司令,朱德在中国人民解放军中的权威,诞生于南昌起义的灭顶之灾过程中。”等等结论。
为了突出个人之于组织的重要性,彰显以毛泽东同志为代表的优秀共产党员的智慧及其坚毅品格,金一南教授在接受采访时还郑重的列举了中共一大召开时,作为会议执行主席的张国焘和作为会议书记员的毛泽东两个人后来的截然不同革命道路、个人命运。金一南说,毛泽东既不是共产国际选定的领导人,也不是党的上一位领导人选定的接班人。在1935年1月的遵义会议召开以前,他长期处于中共中央的边缘,不被人重视。即使在当年的一大代表中,从年龄、学历、出身、影响力等方面来看,毛泽东也都没有优势,可最后成为中共中央核心的却是毛泽东。这真的是有点令人不可思议和不可想象,但又是实打实的存在着的。我们以为,如果不是中国共产党最终选择了毛泽东。或者,毛泽东的思想、理论和智慧等不足以让中国共产党及所领导的军队从弱小变得强大,从失败走向胜利乃至解放全中国和建立起新中国。那么,我们中华民族的历史又当是另外一番模样了。
其实,无论是一个组织还是一个人,他能不能成长、发展和壮大并最终走向成熟等,就如邵维正先生说的那样,都是必要性和可能性辩证统一的结果。但是,就如任何事情任何事物我们都必须要去辩证的看和辩证的办那样。我们只有把周遭的环境气候以及人际关系给彻底的弄清楚了,把各种有益的资源都聚集到位了,把脚下的土地踩熟、踩实了,而且只有努力了,并且顺应时代大势了,才能够做到有所作为,才能够把事情办得更加顺利和更加完美,我们人也才能够得到成长乃至成熟。
我们不能太过于相信命运的安排,甘心做命运的奴隶,而是要努力做自己的命运的主人。命运使然但不一定尽然,就如尽信书不如无书似的。当下社会,虽然还有很多地方不尽如人意,但提供给我们每一个人的机会或机遇等,还是很多的。只要你足够的勤劳或者是有智慧,且能够百折不挠,有毅力和定力,我们就有可能改变自己的前途和命运。比如说,刚刚过去的高考,如果你的学习能力超强,即使你的家里一贫如洗,包括国家贴息助学贷款以及各种助学资金、社会资助捐助等在内的公益行为定会助你顺利的圆完大学梦。如果你在大学里表现优秀优异,包括硕士研究生、博士研究生等在内的精英教育的大门,也还会轻易的为你敞开;再比如说,如果你不想在机关或企事业单位里待下去了,而是想着去创业自己给自己当老板,国家财政也会为你的梦想助上一臂之力,等等等。总之一句话,如果我们愿意改变,我们的工作或生活,就会有很多的可能。
英国哲学家培根说:“读史使人明智。”更有人说:是劳动创造了人,是冥思苦想改变了我们自己,更是工作让我们发现了自己的多种可能。很可惜的是在当下,抱着认真负责的态度去读史,或者是用心、用情的去办自己的或者是组织的事情的人,实在是太少了。而习惯于听从命运的安排,总是想着不动脑筋就能够把事情给办好,甚或不劳而获的人呢?却又比比皆是。









走着走着不寂寞

单位从老城区搬到观山湖区以后,一方面为了锻炼原本就不是很强壮的身体,一方面为了打发中午那难耐而又睡不着的时间。因而,只要天气状况还可以,在每天的中午饭以后,我都会到附近的观山湖公园里去溜达溜达。
说是去溜达溜达,其实是去快走。走的时间久了,随着心情的不断向好,以及身体体质的增强,特别是再加上公园里的环境气候宜人,竟然慢慢的走出感情来了。如果有哪一天不去走走,生活里就好像缺少了些什么似的。
对此,曾不止一次有人问我:一个人在公园里走走多无聊,为啥不约几个同事一起呢?还有,这种特无聊的事你竟然也能够坚持得下来?等等!走的时间长了,问的人也多了,慢慢的也就习惯成自然了:没事的,就当是在锻炼身体,而且多走走也还能够帮助晚上的睡眠。对于我如此这样的回答,部分同事表示赞同,认为有一定的道理。其实,他们还不知道,我还有一个小想法在这里面:我就是要看看,看我的自我管控能力怎么样?看我究竟能够坚持多长时间?我以为,我如果能够把这看似无聊其实也很无聊的事情给坚持下来,坚持过三年或者五载,或者更长的时间,那么,在今后的人生中,就很少有什么事情是我克服或者攻克不了的了。
观山湖公园为贵阳市的首个省级生态体育公园,是为打造贵阳生态文明示范城市而建,与贵阳市市级行政中心仅仅只隔了一条马路。在总面积为5500亩的整个公园中,森林面积就占到了4160亩,水体面积达600亩。这里四季绿树成荫,波光粼粼,还引来不少白鹭、野鸭们在此落户安家。同时,作为生态体育公园,公园建设方在建设的初期就预设了一条健身跑道。再者,加之这里几乎没有车辆(包括自行车)的骚扰污染,整个公园就成为了附近的市民们茶余饭后,或者工作、生活之余,健身休闲娱乐的一个好去处和好场所。当然,这里也是来贵阳旅游的中外游客们的一大最爱。作为一个此前原本不是很好动的准贵阳市市民的我,当某一天无意中造访了这个公园以后,就如一见钟情般似的,给喜爱上她了。我为什么不去喜爱上她呢?她,不但可以让我健身养性,还能让我独处,能够一个人自己和自己对话,特别是当我处于彷徨、迷茫、怀疑自我以及困顿、消极之中时,在一边健步走一边慢思考过程中,我还能够重新的找到“自己”或者是“我”的存在。因而,正是从这一个角度说,我要感谢公园的建设方和管理者,是他们给予了我一个生命的新生或者破茧成蝶的好场域。我甚至还认为,观山湖生态体育公园的社会生态效应以及经济效益等还没有完全发挥出来,或者说是更多的市民们还没有体认到观山湖公园之于他(或者她)以及他(或者她)们一家人生活、工作以及幸福的重要性。
一直以来,不知是出于哪方面的原因或者喜好,我们国人总是爱好扎堆,喜欢有事没事就凑在聚在一起。比如,上街时,非得要约几个人一起走;再比如,刚谈恋爱时,非得约几个好朋友一起去支撑、混乱场面,也好让自己显得不是那么的突然或者直接;又比如,原本是自己一个人的想法,为了能够获得组织和领导的同意或者认可,也非要说是大家的意见或者建议,等等。我们都知道,很多人其实是压根不想这么做的,但不敢或是不愿独自呈现,所经历的世事多了,见过的所谓场面太频繁了以后,也就慢慢的从不自然变成了自然,最后也就成了理所当然的事情。
每个人的一生都是一次漫长的修行、旅行,或者说是一次孤独的长跑。正如台湾著名作家龙应台在她的散文名篇《目送》中说的:“我慢慢、慢慢地了解到,所谓父母子女一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端,看着他逐渐消失在小路转弯的地方,而且,他用背影默默告诉你:不必追。”因而,就算是我们最最为亲密的爱人或者伴侣,也是不可能全程陪同陪伴的。难道不是吗?所以说,在更多的时候,我们也只能是一个人孤独的默默的前行,自说自话的自我鼓励的前行。或者,纵使是一场有千百人参加的马拉松长跑比赛,总也会有我们一个人孤独冲刺前行的时候。因而,一个人所修炼的应对无助孤独落寞的能力怎样,就显得非常的重要。而在当下的现实生活中,有的人为了躲避、逃避无助、孤独或者是失败,总是选择去人多的地方,以寻求从他(或者她)人的身上寻找到安全感或者是安慰;而有的人,则是选择用酒精甚或毒品来麻醉自己;更甚者呢?以此为借口跃身一跳遁入灯红酒绿歌舞升平中,以物欲刺激来兑换自己不敢承认或者不敢正视的挫折,或者是失败、失意,等等。我们以为,一个人应对无助孤独寂寞的智慧以及毅力等是否足够正确和强大,在某种程度上就决定了他(或者她)一生最终能够取得的成绩和高度。
学会去寻找属于你心中的那一个观山湖公园吧。我们每一个人心中都有一个最为柔弱的同时也是最为坚硬的地方。找到了,我们的心就不会无所适从,而是会不断的给自己以信心和力量。某些时候,与其与一群闹哄哄的人厮混在一起瞎折腾刷存在感,不如去寻一个绿色健康的无污染而又宁静的场所,去做一个最清醒的人,让自己和自己相处,凝听自己内心最真实和最纯粹的想法,摈弃那些不切实际的思念或者是意念等。特别是,当你的双脚踏在脚下那最为坚实最为实诚的大地上时,以及把双手举起后,你会发现,原本想偃旗息鼓,想彻底放弃的你,突然又接地气了,又有力量了。继而,走着走着,你便不再感到无助、孤独和寂寞了。
这,就是我们人所要走的和所要经历的人生。很可惜的是,很多人没有体悟感受到。







弯路通向“强”

这是前不久在微信朋友圈里看到的一段话,大意为“即使走了很多弯路,也要比在原地踏步强。”因为觉得很有意思,所以再一次分享出来并把它写进文章。
这是一句很具现实意义的话,特别是对于当下的很多年轻人来说,无疑是一则很值得借鉴的人生铁律。好的大学难考,不好的大学又不想上;读初中、高中时特辛苦,上了大学就放羊;读大学不把精力用在学习上,大学毕业即失业;混在城市里难找住处,回到乡下又不想下力,等等!使得很多年轻人在最黄金的季节找不着“北”。更甚者,在一些网络游戏的诱惑侵蚀下,有的则干脆相信说不定上天在某个时候会掉下来馅饼,最后一步一步的走入自己设置的人生陷阱而不自知。
人一生的道路究竟该怎么走才既便捷而又顺遂?谁都没有办法设计和预料。尽管如此,在成才、成功等目标的感召召唤下,相当一部分人还是不希望和不愿意走弯路。因为,这样不但要浪费光阴,耽误成长,还特别的影响心情。试想,如果原本一年就可以走完的路,因方法不当,或者是引路人不得力,整整用了两年或者更多时间,那是多么的可惜啊。一个人的一生没有多少个两年,特别是那些一寸光阴堪比一寸金的两年。可是,话又说回来,稍微晚一点点到达,在某些个时候也不一定就是坏事。稍微晚一点,不但可以避免一些不必要的拥堵,而且还有可能躲开一些自然灾害。甚至还可以这样说,当你在弯曲的路上等、盼和望,以及是在计或者是在算的过程中,说不定更具创意的思想意念就给蹦跳出来了,或者是有更好风景的路线给你探寻出来了。最不济,你也可以把沿途的风土人情以及自然风光等,弄得比那些急匆匆的人或者一心只向目标的人清楚明了一些。
人的一生其实没有什么捷径可走,不能催肥,不能拔苗助长,更不能延缓、停滞,就如地里庄稼的成长和果实的成熟一样。春暖花开,夏季茁壮,金秋盈实,严冬蛰伏,人的成长和成熟规律同样如此。换句话说,没有哪一个人在幼儿或者是童年、少年时期就老气横秋、镇定自如,也很少有人在“六十耳顺”或者是“七十知天命”之际,还如孩童一般的天真幼稚可笑可爱。
由很多人不希望不愿意走弯路,笔者想起了早些年的一次次梵净山之行。早些年,去梵净山游玩,是真真实实的要爬,要一直从山脚下的黑湾河徒步爬到山顶。如果还想要上金顶一览众山小,除了爬的话就只剩下放弃那一条路了。当时,有的人偷懒不想爬,刚走没几十步石梯子,就把希望给寄托在那些抬滑竿的脚夫们的竹椅子上了,哪知坐上去了才发现,不但收费不菲,更为重要的是当给抬到一些险要陡峭的地方时,脚夫们也只能是无奈的把他其给放下来,让自己一步一步爬上去。脚夫们对此的解释是:石梯子路太笔直陡峭了,人坐在上面很危险。如果,道路平缓一点或者是弯曲一点,他们也是不会让客人下来的。
这就是道路弯弯所蕴含的哲理之所在。就如幸福的生活的追寻既要看重结果更要注重过程。如果,道路不弯曲,任其的笔直或者陡峭,很可能我们人早就因为望而生畏给放弃了,或者是觉得刺激全无或枯燥无味也给遗弃了。
如此这样的道理,同样也在包括我国及世界各国(地区)的高速公路的设计上得到体现。为了能够让行驶在高速公路上的各种车辆安全的到达目的地,不至于因了过快的“车速”而发生交通事故甚而车毁人亡等,公路的设计者特意在一些原本可以把路修得笔直的地方给公路设计得“弯”和“绕”一些。
弯路通向“强”。就好比不经风雨怎么能见到彩虹?不经磨砺人哪里能够得到成长?不经过冬天怎能有春日的暖阳?不经历过失败人哪里会体会到成功的不容易?等等。
当然,在牢固的树立起弯路通向“强”的观念的同时,我们也要正确的认识和理解哪些路是一个人生必经的弯路?哪些弯路又是我们人完全没有必要去折腾的?条条大路通罗马。人生的一些必要必须的识见、实践乃至挫折、失败等,即使是凭空遁过了,它也是会找上门来的。




不让余生留余恨

人的一生,说短也不短,说长也不长。可是,如果要认真的计算起来,除去小时候少不懂事需要父母或家里人给吃给穿给用的幼年、少年以及一部分青年时期,除却心有余而力不足的迟暮老年时期,以及再加之不可避免的生病时间、吃饭时间、睡觉时间、心情郁闷时间,还有与别人或是家里人吵架怄气斗殴时间等,真正属于自己的且能用来干事创业的时间其实是不多的,或者说是非常有限的。所以,不管是从哪一个角度来说,抓住一切有利的时间,做一点不管是对家庭还是社会以及一个国家、世界来说,都有意义的事情,是非常的有必要。要不然,我们可真叫着是赤条条的来又赤条条的走了。
因而,不管是在昨天,还是在今天,以及在明天,当有空闲的时候,特别是当心能够宁静下来的时候,思考一下我们的人生,思考一下我们生命活着的意义,尤其显得有必要。否则,我们就与那些行尸走肉般的动物,或者如那些自生自灭在荒山野岭外的“野火烧不尽,春风吹又生。”的野草等植物,没有两样了。
其实,对于人的一生的思考,我们的祖先一直没有停止过。比较有名的说法是孔老夫子的“三十而立、四十不惑、五十知天命、六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”同时,为了追求自然(肉体)生命的长生不老,永保青春岁月,我们的祖先中也有一小部分人,积极地寻求冶炼可以带来长生不老的仙丹灵药妙方,但终归没有遂愿。因为,在大自然的面前,在无情的时光的轨道里,谁都得乖乖的听话,不然就是自寻烦恼;或者是自取其辱。但是,果真就没有办法可行了吗?办法当然也是有的。这,就涉及到精神层面的问题了。
我国现当代著名诗人臧克家在其代表作《有的人》当中说:“有人的死了,他还活着。有的人活着,他已经死了。”作为一名现当代诗人,臧克家先生在其诗作里赞扬的或批判的是截然不同的两种人。尽管如此,他的诗作仍然对我们每一个人思考人生特别是生命的意义有所借鉴,那就是:我们要努力的生活和工作,做到属于“有的人死了,他还活着。”那一类人。
同样,为赞叹生命之于人的特殊意义,前苏联著名作家奥斯特洛夫斯基在其代表作长篇小说《钢铁是怎样炼成的》中豪迈的抒情:“人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事的时候,不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨,也不会因为为人卑鄙、生活庸俗而愧疚。这样,在临终的时候,他就能够说:‘我已把自己整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。’”
的确,这些诗人(作家)的思考,或者撰写的文学作品,已让我们有机会思考并思索着,一个人究竟应该怎样活着才算有价值有意义,才不至于算枉到这个世界逛了一遭。或者,我们可也以这样认为,臧克家、奥斯特洛夫斯基们,其实早就已经离开我们这个人世间了,可他们为啥还会被我们念念不忘呢?其主要原因还是在于,他们给我们这个奔腾不息的人类社会,铁打的营盘流水的兵自然界,留下了一些启迪人的思想,或者是必不可少物质元素,等等等。
所以,我们人必须得抓住一切机会、时机,思考永远也并且只属于自己,而必须依靠自己的智慧和能力等来解决、协调的一系列问题。我们只有这样做了,才能算是对自己的一生有所负责,对我们离开后的人类社会有所交代,而不至于是人都还没有走,魂和灵等早就被历史的尘埃给湮没掉了。
人活着就得为别人而活,而不能仅仅是为了自己的那一小点欲望或者小思念和小念想。我们以为,一个人只有活得开朗了,洒脱了,大度了,这个世界才会因他(或她)而变得更加的可爱和有意义。所以,千万不要小看了自己。你小看了自己,连社会都会小看你,家人也不会在乎你。反之,如果你时时处处都集聚拥有并传递着正能量,连仇家、疾病和死亡等都会给躲开的。
牢牢地把握住并看好现在的你吧,用心、用情地去做一两件有意义的事情。天助自助者。换句话说,如果你运气特别的好给砸中了特等奖或者是一等奖,那么,覆盖在彩票号码上面的那一层粉末也是需要你用手小心翼翼的给拂去的。否则,究竟是什么结果,也是不可预知的。否则,你的一生注定就留下余恨了。



当“您”遇到“你”

在咱们中国数以万计的汉字当中,“你”和“您”这两个字的使用频率都比较高。比如,你今天去干什么了,打电话也不接,人也见不着?老师,您请喝水?再比如,请珍惜您脚下的花草,因为它们也有生命!你再不把钱还上,我可不客气了!等等等。总之一句话,就是如果离开了“你”,以及“您”,我们的工作、生活等很可能将会是一团糟,甚或一团乱麻。
其实,无论是对于“你”,还是对于“您”,除专门搞语言文字工作,或者是对这两个字有专门的研究的人以外,很多人的理解认知都是狭隘的、有限的。比较典型的理解就是:“你”字是对同辈人、同事以及年龄接近的人的称呼;而“您”字呢? 则表示对尊长以及领导等的称呼。比如:“妈妈,您的身体好些了吗?”
对于“你”和“您”这两个字,网络上搜索得到的答案是:“你”,称对方,多称指一个人;有时也指称若干人,比如,你厂,你学校等。而“您”,是“你”的敬称,表示“心中有你”。网络上还特别指出,在社会交往中釆用“您”与“你”来表示敬称以及不敬称的,多为长期受封建文化熏陶、思想文化落后地区的人,因为“您”或者“你”,已经人为地将人划分了尊卑等级,制造了不平等,让人难受,这种划分尊卑的称谓是很腐朽的;而在我国思想文化发达的地区,比如广东、香港等地,人们一般都是将对第二人称统称为“你”,不分敬称与不敬称,体现了人与人之间的平等,而不分尊卑。
对于表示敬称的、“心中有你”的“您”字,有关专家和学者还指出,“您”字在我国的语言发展史上出现较晚。据考证,唐代只有“你”,而无“您”。唐代之后,始有“你们”这一说法,当时念做“你弭”。“你们”两字连缀在一起,读快了即成为“您”。但这时的“您”只是“你们”的合音,无尊敬之意。至宋代,“您”逐渐由表多数向表单数进行过渡;尔后,才用于表示单数的第二人称,以表示尊敬。据《改并四声篇海•心部》引《俗字背篇》:“您,你也。俗。”这表明“您”字一开始只在民间流行,后来才出现在词曲和小说当中。
由以上的论述我们可以看出,很早很早以前,在我们的生活工作和交往中是没有“您”的,我们人的心中也是没有“你”的。但是,也并不是意味着在很早以前没有,他们的后人(即我们的祖先)就不能顺应时代和社会的发展而创造、构建。如果真的不能与时俱进的创建词汇称谓,那么,我们这个已经延续了五千多年的中华文化中华文明就可能已经不复存在了。因而,也正是从继承和发展角度,特别是从扬弃的立场来论述并看待这一社会问题,我们要为祖先能够创造、构建出这么一个词、称谓表示高兴和自豪。试想,在那么一个以礼代法、礼法并重、注重人伦秩序的封建社会里,如果在长幼之间、尊卑之间,没有包括“您”等这些“礼法”来约束来规范,那整个社会且不乱了套,人不乱了性。
但是,当社会发展演进到现代社会特别是后现代社会以后,特别是当我们国家处于“强起来”、正奋力建设社会主义民主法治现代化的时候,我们就得好好的将我们的自身审视一遍了,看我们的思维习惯里,还有哪些是封建主义封建时代的残存、残余?看我们的言行举止里,还有哪一些与现代公民社会的要求不相适应?等等!特别是,当我们在向国外输出中国文化、中国方案和中国智慧时,我们所输出的一切,必须是经得起社会现实的检验的,具有普世价值等。换一句话说即是:作为一个中国人,我们不能老是抱着仰视的心态看别人,也不能用俯视的态度为人处世。我们要刻骨铭心记住并践行的是,不论是人与人之间,还是民族与民族之间,以及国家与国家之间,不分强弱,也不论经济实力大小,我们都是平等的,都是“你”,而不是“您”。我们以为,一个人、民族或者国家,只有在自己心里把腰杆给挺直了,头抬起来了,在社会上才会受到他人的平等看待、对待和尊重。反之,要么就是别人笑我们“迂”,或者就是别人笑我们“假”和做作,说的是一套而做的是另外一套。
我们中华民族历来是一个讲“礼”的民族。但是,“礼”并不代表着繁文缛节,“礼”也并不是讲来做来给别人看的。“礼”是相互的,互相对应的。所以,当“您”不值得我尊重时。或者,当“您”本该就是“你”时,那还有尊称他(或者她)为“您”的必要吗?
一个社会是否进入了现代化,除物质财富等指标以外,生活或者工作于其中的人是否现代化,也是一个很重要的权重和标志。说得直接一点,如果生活或者工作于其中的人,现代公民思想意识和法治理念等,没有给真正的培育、树立起来,这样的现代社会也是不健全的,或者是有致命缺陷的。因而,我们迫切的呼吁党和国家以及社会,能够切实地加强“人”的建设工作,出台措施营造氛围促使每一个人,都把自己的那一个“人”字写正、写好,使各自的“人”字有精神但又可亲可爱,而不是歪歪扭扭和卑躬屈膝的。
当然,在一些特殊的环境里,比如家庭生活中,或者是亲戚朋友的社交圈子里,或者是其它的一些必要的场合,适当的使用一些个“您”,也是可以的。这,也可以叫着是有所为和有所不为。
只有这样,当“您”和“你”相遇时,就不再那么的尴尬无趣和无话可说了。










人的问题怎么说?

多年前,一位哲学家在他的随笔中说:作为一名哲学家,他也算是学贯中西,饱经世事,对人世间的很多问题都能做到见微知著和了然于胸,而且每每都八、九不离十。但是,却有一件事情,越到后来越令他想不通,那就是“人”的问题,人心、人性、人品等等为什么那么的难以捉摸。比如,为什么很多人愿意人云亦云?很多人喜欢说一套做一套?还要,不少人通过计算以后也心情愉快的放弃自己原本不想放弃的一些东西、观念,等等。总之一句话,就是:人的问题,说是有多简单就有多简单,说是有多复杂就有多复杂。
对于人性、人心的复杂和居心叵测,以及选择性失声、失明和失忆等,笔者也曾不止一次的在文章里论述和呼吁:自然界的万事万物,都可以用仪器来测量、测定它的组成部分以及它的演进演变进程规律,唯独有一样不能,那就是人心。举个例子,那个人刚刚还和你称兄道弟你好我好大家好的,转眼就有可能对你使小心眼和下绊脚了;张三李四今天还是卿卿我我、你侬我侬的恩爱夫妻,说不定过了几天后就形同路人,且老死也不相往来了;某某人在未得势前处处不招人待见,几年时间功成名就大权在握后,所有人都对他(或者她)客客气气和毕恭毕敬了。对此,曾有外国人揶揄我们中国人说:我们西方人在很多时候都是说的就代表做的,而你们中国人,明明不喜欢,却要言不由衷说很好很好。这虽然在一定程度上给足了别人的面子,可却不由自主的附和了某些人的不好的脾气、个性等。如果,这仅仅是某一个人的创新举动倒还好作罢,假如大家都是这样的,整个社会岂不太假、太虚幻、太美好了。
人的问题的确是人类社会必须面对的一个大问题。甚或我们可以这样说,自人类能够而且愿意思考、总结以来,很多人就一直在思索、思考这个问题,我们人是从哪里来的?现在处在哪里?又将要往何处去?等等。而现实情况却是,即使是对于“我们人究竟是从哪里来的”这么一个,看似简单得不能再简单的问题,也仍然如 “究竟是先有鸡还是先有蛋”等问题一样,没有一个定论。我们不是常常自诩“人是万物之灵长”吗?为什么连这一个最为简单的问题都语塞、哑口了呢?因而,笔者有理由在这里再一次强调:如果一个人,不能彻底的讲清楚自己是谁、不是谁?那么他(或者她)就不一定是他(或者她)。试想,一个人连他(或者她)自己是什么都没有弄清楚、搞明白,他(或者她)的一生完全有可能活得稀里糊涂的,他(或者她)的人格、人性等,也有可能是不全面、不健全的。
人的问题的解决常常决定着一个社会的文明发展程度。春秋战国时期,诸侯的兴起以及各诸侯之间的纷争屠戮,一定程度上促使了包括孔子、孟子、老子、韩非子、墨子等人对社会秩序的建设乃至人性、人心的探究,但仍未能从根本上触及人的灵魂和信仰问题等,人们在某种程度上还是很物欲地存活着、繁衍着。尔后,随着“大一统”社会的形成以及演进,人们的思想再次被禁锢,自由思想、自由意识等,不再随风扩散飘逸,更多的人、绝大部分人能够可以且愿意用心思考和做的,只能是功名和富贵,以及能够看得见和摸得着的香车宝马、别墅园林、华服丽饰或者娇妻嫩妾等等一些具象事宜,不再不敢逆天以问,为什么皇权可以代代相袭?为什么“天”只能是一种颜色,而我们明明看到的是五彩斑斓的?为什么很多人都知道了“皇帝的新装”其实是什么也没有穿,却也不敢去揭穿、去指出?原因就是:很多人始终都在惦记着自己那非常有限的一生的那么一点蝇头小利、那么一点可悲的权力和欲望等,并害怕它失去。反之,如果有那么的一大部分人都能抛弃小我、摈弃私利和欲望,把自己的“人”字给写正,社会的风气、社会现象可能就会是另外一番模样了。
追求人的解放永远都是不过时且很时尚的伟大事业。不管是在过去还是在现在,不管是在国外还是国内,人的解放都是最为让人关心和在意的。十四世纪中叶至十六世纪,因生产力的发展,新兴的资产阶级不满教会对精神世界的控制,在复兴希腊罗马古典文化的名义下,一场以弘扬资产阶级思想文化的反封建的新文化运动(文艺复兴)在欧洲发起。历史书上说,该运动所倡导的人文主义精神的核心提出:现实社会是以人为中心而不是以神为中心,要肯定人的价值和尊严,主张人生的目的是追求现实生活中的幸福,倡导个性解放,反对愚昧迷信的神学思想,认为人是现实生活的创造者和主人。而在我国,经过文化大革命时期的思想禁锢以后,关于人心、人性等问题的探讨,也终于在上个世纪八十年代末九十年代初期被爆发出来,以致引发了后来的改革开放。客观地说,这些运动的掀起或是推进,无疑使得大多数人开始审视自己。审视自己的生、自己的成长,以及自己的死等等一系列问题。然而,亦如我们很多人看待问题喜欢看一个大概,或者是直视问题的表面一样,到了一些关键时候,特别是到涉及到一些关键人物的时候,他(或者她)们就怂了,就口是心非了,就王顾左右而言他了,就变得很讲“政治”了。我们以为,这样的为人处世态度,是在对自己的廉价出卖,是在自欺欺人,更是在对自己人性和人格等进行侮辱。这样的人,即便西装穿得再笔挺,领带给打整得是多么的精神,皮鞋擦得怎么的铮亮,充其量也不过是别人的一个道具、仪器,或者耳目而已。这样的人,他们在“解放”自己的同时,还无情、无聊地压抑了、嘲弄了别人和社会。继而,在这样的“榜样”的示范和带动下,社会变得越来越单一、统一和统一。为发泄自己的私欲或者是欲望等,也为了刷存在感,追求“不白活这一生一世”,很多人被物质的欲望给绑架,并在物质欲望的过度浸淫当中更加的自我感觉良好。继而,一代人接一代人的这样蹉跎岁月,一辈人接一辈人的这样罔顾社会的真实渴望,特别忽视是自己的精神人格和人性之独立,把我们这个人类社会半推半骗的给掘进到了现在。
当下,我国的社会已经进入了一个崭新的时代。社会主要矛盾已经转化为:人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是执政党对我国经济社会发展阶段作出的正确判断和识别。但是,作为人,特别是即将作为现代化社会的人,我们在追求或是体悟、感触当下的美好生活时,一定要用心用情,而不仅仅是在乎那些外在的东西、那些纯客观的东西。换句话说:境由心造,情由心生,当我们在享受这么一些美好事物的同时,一定要多问自己几个为什么?自己是谁?别人是谁?社会又是谁谁谁?我们的心、性是否已经足够的解放?我们在审视蓝天的颜色时,是否还受别人的思想观念左右、要挟?!
六百多年前,明代大儒王阳明放逐蛮夷之地贵州,在贵州修文龙场一个叫着玩易窝的地方苦苦思索和拷问自己,终于体悟出了“心即理”“存天理去人欲”“致良知”和“知行合一”等思想,由此开创了中国心学的最高境界。此后,王阳明的思想观念广播东南亚一带,有力地推动了包括日本、韩国等一些国家(地方)的经济社会发展,并使人民从中享受到实惠。
然而,如果要实事求地说的话,王阳明的思想也仅仅解决了社会问题的一部分,仍未能触及到一些关键人、特殊人的人心、人性自律等问题。话句话说:如果某个国家的总统,有足够多的手段和措施等,来推行他的那么一些不很正大光明的旨意、意图,而现行的法律法规又完全的由他一个人“解释”的特殊情况下,这个社会的不是问题的“问题”又该怎样来解决?
也许,这个问题谁也解决不了。除非他(或者她)是由特殊材料构成的,而不是有血有肉有感情的人。
因而,笔者要说,当一个人面对社会人生时,究竟是心朝着里还是朝着外,的确是一件很大很大的事情。话句话说,如果某一天某一个能人、牛人把这个问题给解决好了,诺贝尔奖重新给他(或者她)单独设立一个奖项也不为过。
我们真的很希望这一天赶快到来,早一点来。不然,我们的人心和人性等就将更加的惶惑和不安了。


回归生活是正途

大约是在几年前,国内的一名因严重违纪而落马的官员,在法庭的供述材料中颇有感触的喟叹说:别人送的那些钱财,一点都没有机会去享用,可在法院定罪量刑时给用上了。真是早知如此,又何必当初啊?
其实,这名因犯罪而落马的官员的喟叹,或者是后悔感言很有代表性,击中了很多拼命以权捞钱换钱的官员的命脉和软肋之所在。可是,为什么仍还有不少官员如飞蛾扑火一般地前“腐”后继呢?原因就是有侥幸心理的存在。不怕,万一没有被发现和举报呢?多“挣”一点回家吧,即使暂时不需用不着,看着心里也踏实些!还有就是,不要白不要,因为身边也有人在要,等等,各种形态和体会等,更是不一而足。
长期以来,不知是出于什么原因,在很多国人心中,都是把“当官”与“发财”等同在一起的。似乎,当官的目的,就是为了发财捞钱聚富而来,其它的都在其次,以致在我国历史上涌现出了一批又一批的硕鼠和巨贪。新中国成立后,特别是改革开放以来,随着物质财富的巨额涌流、涌现,以及反腐倡廉制度建设的缺失,党和国家对违法乱纪官员的管理和惩处失之于宽松软等,以致在很长的一段时期里,有为数不少且级别不低的一批批党政官员,在经济社会建设进程浪潮中被物质欲望的诱惑给“绊”下马来,不仅彻底的葬送了政治生命,丢掉了工作,而且还失去了人身自由,给弄得过人、财两空,有的甚至连最宝贵的生命也给剥夺。
同样,在我国早期的社会历史发展过程中,我们的祖先,或者是祖先的祖先,也凝聚起了一些他们对人生财富的看法。比较典型的论断就是:儿孙强过我,留钱有何用?儿孙弱于我,留钱又有何用?钱财,生不带来,死不带去,够用就好!等等等。特别让人感到很可惜和很焦心、忧心的是,时至今日仍还有为数不少的人,对这一些如此浅显直白的道理理不清、弄不明白,还在继续地不择手段的拼命的捞、要,还在挖空心思的巧取和豪夺等。似乎,离开了巨额的物质财富,他们的心理、心境等,就永远也得不到安宁,他(或者她)们就不幸福。
这样的人,说得直接一点就是没有给弄明白生活的真谛。或者叫着是:不知道什么叫住生活?什么叫住生活?即就是各种营养都要跟得上却不能过多,所谓的恰到好处,不多不少平衡就对;所谓的夜晚睡得香,白天过得充实;所谓的生病了看得起,想出去旅行身边也有闲钱。反之,如果是守着一堆不义之财却没有时间花甚或不敢花,那岂不是自己给找罪受、找难磨。
对于已经基本满足了衣食住行用等生存生活需要的人的身外之钱财物等,我们的祖先,或者是祖先的祖先,同样也总结得有一些睿智的道理。比如,凡是对于解决目前的工作和生活等有帮助的东西,都是必须和必要的。反之,则是多余的和可有可无的。如果,这些多余的或者可有可无的财、物等,是通过非法的、不道德的手段给“索”或者“要”回来的,使用和享用起来心里也不舒坦和舒服。再比如,心不要为物所累所困,不要为物役,要超然于物之外,等等。
布衣暖,菜根香,诗书滋味长。回归生活才是正途。而在弄懂生活的目的和意义之前,我们还得对生命的意义进行理喻。或者,我们可以世俗的一点说,人的一生其实就是在追求两个自由:人身自由和财富自由,以及由巨额财富所带来的名誉、地位、身份等等一些看得见的却实实在在是“虚”的东西。但是,当一个社会进入理性、法治时代以后,如果一个人并且他(或者她),已经生活得很富裕富足了,已有着一定程度上的人身自由和财务自由了,却还存在着一些不切实际的想象,或者是奢望等,幻想着凭借一些违法的甚至肮脏的不道德的手段,来聚集起一些压根就不是很需要,或者短时间内根本就派不上用场的钱财物等,那无疑是很幼稚的和很危险的。
钱财物等只有被我们人真正心安理得的给享用和享受,才能发挥它的价值。而且,我们尤其需要明白的是,随着物质财富的不断增加,钱财物对于我们每一个人的边际效应也会越来越小,我们的幸福感也不会再如当初的那么强烈,那么的很在意了。因而,在这些个时候,正是考验我们一个人的智慧,特别是能否善于正确地取和舍的关键时刻了。
当下,我国社会已经进入了中国特色社会主义新时代,社会的主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要与不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是执政党对我国经济社会发展阶段的正确研判和论断。而对于我们这些生活和工作于其中的人,不管他(或者她),是党政官员,还是一般群众等,都要对执政党的这个研判和论断,有着清醒的认识和把握。一句话,就是要懂得知道,并及时的回归最本真、最真实和最现实的生活。
否则,我们就只能是做这个美好而伟大时代的幸福生活的旁观者了。















生活不是抽陀螺

我国已故数学大师吴文俊先生在国际数学领域德高望重,其提出的“吴公式”“吴示性类”“吴示嵌类”“吴方法”“吴中心”,不但使其在数学领域形成了“吴学派”,更为重要的是还吸引了世界各国数学家们的前来学习。可就是这样一位在国际数学界享有盛名的数学家,在面对《人民日报》等权威媒体的采访时,说出了一句让很多人汗颜并受到震撼的话:不为获奖而工作,应为工作而获奖。
多么平淡无奇的一句话啊。可是,谁又知道吴文俊先生在说出这句话的时候,经历了怎样的心路历程呢?难道,在他的心中就没有什么比数学研究事业更重要的了吗?还有,他为啥是那么的不在乎能否获奖,可却偏偏获得了首届国家最高科技奖、国家自然科学一等奖以及国际自动推理最高奖——埃尔布朗自动推理杰出成就奖,等一系列大奖呢?!
据媒体报道说,吴文俊先生在拓扑学的研究中取得了“靠这个都可以吃一辈子了”的成果后,他并没有就此停滞不前,而是不断地向数学的未知领域进发。他甚至认为,为了使中国数学达到“没有英雄的境界”,最重要的是要开创属于我们自己的研究领域,创立自己的研究方法,提出自己的研究问题。而学生们到他的家中拜访求教时,发现满室书卷是其家里最大的特色,从没见过任何奖杯奖状被摆放出来。更让人难以理喻的是:他不肯从数百万的巨额奖金中拿出一部分来改善自己的生活条件,而是用来开展自主选题的研究,支持优秀项目。
这,就是一位可以称得上纯粹的科学家的科学精神在科学领域的彰显和体现。只是很可惜的是,斯人已远去,我们(包括众多还在科研领域奋进奔跑的人)能够或者说愿意继承他的衣钵吗?答案当然不好回答。因为,在当下,诱惑人的欲望或者是刺激等等实在是太多了。保不住,今天还信誓旦旦的说立志要在某一领域做出一番成绩来的人,明天却把头和灵魂等陷入孔方兄的既定框框中给挣脱不出来了。这,一方面说明了我们人性的伟大和坚毅,一方面也表明了我们人在某些时候的堕落或者物化等,也是实在的给令人难以置信,他(或者她),他(或者她)们,明天或者后天究竟还是不是人呢?!
但是,我们也不能就此而否定大多数人的存在,否定人的创新精神、批判精神、质疑精神以及自我反思精神的拥有和存在等。社会发展演进的实际情况也是,相当大一部分人在享受生活享受人生的同时,也给社会、国家当然也包括他人等在内的很多人,做出了卓越贡献。要不,我们就完全有可能还在奴隶社会,或者是封建社会的刀耕火种、蒙昧混沌的落后环境里迷茫、挣扎。当然,在此环境里存活着,我们也会对自己包括他人的明天或者是后天表示怀疑,甚而表示愿意彻底的放弃,等等。
其实,这就涉及到一个如何看待生活和理解生活的问题。在不少的人看来,生活就是一天的吃喝拉撒,上班休息,或者是日出而作日落而息,以及不停的繁衍下一代,使我们生活着的社会后继有人;也有人表示,生活就是走走又停停,既要为家庭、社会和国家做贡献,也要负责任的欣赏并培护沿途的美好、美妙风景;更有人认为,生活就是从一个目的地冲往另外一个目的地,直至肉体生命或者自然生命的结束,等等。
可是,生活从来就不是抽陀螺,也不是长时间给撑起或者久久地被压着的弹簧;或者,生活就如是一潭死水,清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁,爽性泼你的剩菜残羹。我们以为,一些人原本活色生香的生活,给无聊地或者是不负责任的或者责任心太强的过成了这么一个模样,那莫过于是我们人的最大悲哀和不幸了。只是,很可惜的是,很多人还没有察觉到。有的人即使是察觉了,也不想努力用心的去改变,如果要改变,也只是希望别人(主要是自己的下一代)去改变。
由以上这一些如此之类的人的生活。我想到了当下很多九零后、零零后们的学习和生活。因了未来社会生存竞争异常残酷,或者是生活的不容易等方方面面的原因,他们中的很多人,为了以后的美好幸福生活,被迫把学习培训当成了唯一的生活,他们有上不完的培训班,做不够的练习题。在他们家长的意识里,除了学习还是学习,除了成绩还是成绩,其它一切都可以不管不顾不问。而我的看法却是,在这一部分家长中的很多人,他们自己正当年时不好好的学习,现在却偏偏要来折磨孩子;他们自己的生活已经过得很不幸不容易的了,却又不甘心的把后悔、埋怨和希望等无条件的往后死拽。这是一种典型的见不得孩子生活得无忧无虑,玩游戏玩得轻松而又不失专注的病态心理。
这样一种把生活过成抽陀螺式的心理和态度彻底要不得。就如吴文俊先生说的“不为获奖而工作,应为工作而获奖”那样,过生活,就是要有一种过生活的正确、正常态度和智慧等;就是要学会一张一弛,懂得在正确的时间做正确的事情;就是要既紧、静得了心,又闲得了情,更养得了性。生活原本就没有美与不美。幸福也没有具体的标准尺度。
如果,硬要说生活很美很享受,那么,当置身于广场上的大妈大爷们,把他们那些翩翩舞姿给翻腾起来时;或者,就如曾经的吴文俊先生那样,不为名利所诱所累,无怨无悔的把巨额奖金给捐献出来开展自主选题的研究和支持优秀项目时;或者,当慢慢懂事的孩子力所能及地帮助父母做一些家务活时。那才叫真正的美,纯粹的美,唯美的美。







历史的车轮真的无情?

写下文章的这个标题和这篇文章,是缘于不久前乘车去贵州省档案馆办事时的一次见闻。
那天,我刚一挤进公交车,就被坐在我旁边的那位老人给吸引过去了。通过交谈得知,他已经九十多岁了,可看上去却只有七十多一些的样子。他精神矍铄,很是健谈,说他这个年龄早就不该继续的活着在这个世上了,活着也是在浪费地球上的资源。当我向他讨教是什么原因给活得这样的精神时?他告知,他原是贵阳一所高校的教师,退休后一直坚持学习和锻炼身体,原因无它。因自己也算是比较看书学习,于是便不由自主的向他请教起了怎么看待历史,以及当下的历史应该怎么写这么一个算是比较敏感的问题。哪知,他却说:历史都是人写的。有些历史狗屁不如;有些历史,要拉长焦距和等待时间才能够窥探清楚清晰;而对于当下的历史,我们更是不能妄下结论,只能等待后人去著述和评说,等等。
说句实在话,作为一个年龄已经九十有余的老人,能够这样的活着出门不要家人陪同搀扶,做到几十年不间断的锻炼身体和看书学习,本身就已经是一件很了不起的事情了。可是,他却还敢自我的调侃“活着是在浪费资源”。特别是,他还能对历史和现实有着这样的清醒认识和看法,这不能不让人钦佩和景仰。
一直以来,我们中国人对历史都有着比较单纯和坚定的认识和看法。在很多人的眼里,历史永远都是死的,是已经固定格式化了的,是不能更改和翻整了的。继而,很多人都尽信书,把历史书上所说的一切奉为圭臬,奉历史上的圣人和伟人为完人,等等!这如果要从尊重历史演进的角度来说,无疑是对的和有一定道理的。可是,如果总是以一种僵化、模式的眼光来看历史、看现实,那我们难免会犯下一些盲人摸象和缘木求鱼的大错误。
历史也是人写的,或者说是一些史官、史家等著述的。在古代社会,特别是在“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”和“君要臣死,臣不得不死。”的奴隶社会、封建社会,在“为尊者讳”“为帝王讳”的特殊语境下,纵使史家、史官等想要有所想法和有所作为,乃冒天下之大不韪,也是根本不可能的。但是,任历史怎样的云遮雾罩,怎样的光怪陆离,怎样的反复曲折等,终归也还是有一些规律可以探寻、探问的。而作为历史的永远的主人的人,他(或者她)们人心人性人伦等,也并不是完全不能把握和叩问的。换一句话说,作为人,特别是作为一名正常的人,他(或者她)的所思所为,我们也是完全的可以去揣摩、去换位思考的,某些时候甚至可以做到八九不离十。比如,对秦始皇“焚书坑儒”事件的评论;再比如,对“王安石变法”和“戊戌变法”的肯定;又如,对马寅初先

2018-06-29 17:15:22

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石阡人

作者自述: 作者什么也没说