《子元贞经》

可出售版权

电子书,纸质书

意向价格

10万以内

作品状态

已完结

作品概述

分类:成功励志    标签:心灵修养

本人字东来,号子元,取自某作《述志》:“腾腾杀气满全球,力不如人万事休!光我神州完我责,东来志岂在封侯!”常自封为“思维脱缰的野马”,不崇尚死读书或背书的搬运工模式。心无半尺,丈量天下——用意丈天下,用心量世界。遂研究世间百态,练就哲人悟性、登高致远之智,耕耘心性以成就未来。

 欲丈量天下,先丈量自己。首在剖析长短、戒持情欲、把脉与定位自己,视野不拘于眼前之得失。亘古以来,盖世英烈大体少年狂、中年霸、老年伟。狂者,虽卑微而不卑躬,虽负重而不屈节,矢志图强,犹若寒梅傲立而自信,犹若伊尹、姜尚、范蠡、吴起、刘邦、韩信、陈汤、冉闵、孙坚、左宗棠。霸者,虽历经雨雪洗礼、沧海之苦而不畏惧,眼界跻高致远,隐忍蓄势,霸气自然流,犹若管仲、乐毅、伍员、孙武、秦国嬴氏诸公、张仪、汉武帝、卫青、傅介子、曹操、刘备、杨广、武则天、岳飞、成吉思汗等。伟者,志气英伟,英姿自然发,犹若商汤王、周文王、周武王、百里奚、刘询、谢安、杨坚、李世民。但凡英雄,其早期生涯或多或少带有狂、霸、傲之风骨,中外盖莫例外,英王威廉一世、爱德华一世、爱德华三世、亨利五世等,美国华盛顿、林肯、富兰克林、杰斐逊等,法国拿破仑,俄罗斯彼得大帝,德国俾斯麦,日本织田信长、丰臣秀吉、吉田松阴、大久保利通、西乡隆盛等。欲所为者,不卑于轻微,不亢于高贵,昂首做人,正气信义,敢作敢当。

心怀天下,必先怀一己之气度;丈量天下,必先丈一己之长短。生克制化,怡性如也,励志如也,时不待我。立命之身先安之,安身之命必予砥砺。立于雄者,先品行天下,达数而明理,信誉筑四海;愔愔于思,穆穆履行。雄心生世界,必予磨砺心志,心路通者事达,则世乱我醒、人困我觉,定当决胜于心竞之中。惟当砺心修意,意缘亲善,承负天命,取舍之间明得失,则事不失节。故曰迪智怡情,正位明身,咀嚼世间万象,不做驯化物。举凡集大成者,先操计长,夯资本,深耕码头,何愁大船不来?智雄志士无不审时度势,蓄时能,俟时机,决胜于喘息之间,而逐时也。如是则该隐则隐,或隐或现,空中见性,无中识有;不因彩艳乱视觉,不因功名迷方向。故曰,砺眼力,磨心力;逢物识性,见人甄虚;以虚雅志,以实务真。是曰甄名正利,以名利激人成事,以利守天下;矢志者追求价值极处,响应天命,返璞归真以正身。于是乎,贞人性,论曲直,鉴敌友,感世态,从而兼济天下、立业兴室、留半亩山箐照人间。是故自我鞭策,警醒后人,昭人以智。本书旨在启迪处世观——身微时隐忍,命弱时戢藏,势顺时腾跃,羽丰时翼展,耕耘心田夯资本,或为人,或修身,或济世。

本书系《丈量天下》分拆而成丛书。原无出版之意,亦非为了出版而著书。著书纯属东来略有所思之结晶,旨在留些墨迹于后人。2016年,偶然一次机会,一位黄女士谓东来曰:“既然有益于人,为何不发行?”东来遂觉得有必要按出版方式重新易稿,因觉“丈量天下”名太大而拆分为《子元贞经》《贞经•高山水自流》《贞经•微光入古岩》《贞经•神草出茅菅》。子,此处名词动化,意为孕育、结果实;元:宇宙之始,混沌之状,虚无之态;此经,偏于经营、营生,略别于经文之经。《子元贞经》即为孕育元气,贞卜经术——间或经文。《贞经•高山水自流》是自以为居高而自流,占卜政治要事,鉴观未来之路。《贞经•微光入古岩》依《子元贞经》之微弱思想脉络而贞卜历史重大事件。《贞经•神草出茅菅》依《子元贞经》之思想脉络,结合自身阅历,闲话人间百态事,神草源自茅菅,细微诞生大业。《子元贞经》是东来身心经历之总结、或失败教训之感悟,除却历史原文,无任何抄袭成分,若有雷同纯属思维巧合。些许方面有意回避古典兵谋内容。百炼锤成钢,苦寒磨成志,句句经本人实践检验,绝非纯理论的说教。本书政治部分就事论事,毫无偏见,能力范围内力求客观。

本书所指中国、中国人及华人,若无特别说明,均指中国大陆地区。本书所指“友”指一切有利于己方发展的人或事,所指“敌”包括但不限于敌对势力、竞争对手、害己者等一切与己方利益相冲者。

试读内容

第一篇 诊气度
东来将成功人生定格为四信条——为人之正义、处世之信誉、锤炼之智慧或曰能力、永不却步的捷足。身伴四信条,则正气不散、友不离弃、总有远亲。智慧人生三原则:无知不溅、无信不立、无德不配。
先论气度,即气与度也。气者,运化之流,万物得以生者也,若元气、精气、志气、士气,亦有邪气、疠气。度是有限之徼,若高度、宽度、深度、厚度。气与度合,则为气量、气数,达于其徼者人生之修炼大成矣。气度犹若车的排量,气度大者荷重。气度大者未必能耐大,能耐大者气度必大。志于气度之巅者,必立于气数之内而衍其量。
1.1 行气数
生命孕始,基因即传,灵气随入,辄其禀赋固构矣,虽混沌而已成形。窃以为智慧多因遗传,明者择偶首择灵智。度命者,先嚼其根,而后剖其土,再论其性,之后析柯摘叶。
人命之根是天象、父母、生辰。相人贞事必先揆其祖、察其亲、审其生辰,虽非宿命,亦足以度命五分。人命之土系祖上、宗庙、方位、国运、环境等。人之性曰慧根、情根、念根、心根、定根,可揆度其智商、情商、善根、信念、心怀、持定力等。析柯是择其天赋之上位部分,终极之事剖其叶也,此即个人修炼。古人云:“人不为己天诛地灭”,非为己之私也,乃修己之为。
就人而言,祖、亲及生辰为命之根,而方位及气场则为命之土,时空决定事物质素。穷山恶水出刁民,神山仙水养贵人;祖上积德有余庆,作恶行凶后人承。一命二运三风水,四积阴德五读书,天命行意,时运行势,风水蕴旺气,祖德荫后人,懋学勖励修身心。
就国而言,国之根在于民智、民风、民性,国之土在于国土资源及地缘形势,国之柯在于政治、经济、教育、科技、军事,国之叶即为各行业之发展。
贞命局旨在预警。天地运行虽有恒,间或无常,时顺时逆,时升时潜,时阳时阴,无恒定。其如人也,虽命有数,而运无常,时强时弱,时顺时乖。是以立业者,先精人事,而后经韬略,犹须观天察象以贞局数,以应变陟黜臧否。若气运乖蹇,其势必乏。当此之时,大智归隐,大勇择忍,定绥之心不灭英雄志也,毋累倒于浮名虚利。是故,吉年勇动,平年不激,凶年不进;落水之运不击水,桃花之年不淫威,灾荒岁月提前备。身安本是福报,命在自有运时。历史长河,何曾困乏过才智勇忠者?奈因沧海之中熟谙命局之运化者寥寥,这使命运多舛蹇,沦为轸怀者众。
禀赋智障不适学问,非勤奋所能成大器。五音天缺者,仙药治不出妙音。禀赋武身者,功到便是宗师。天生经商之材,秉持勤劼与信誉定辟一片天。故,若明知军盲或可从政,政治侏儒可事军衔;通文则攻文,晓理则经理;天生草甿者不妨讨个差事,淡然于陟黜之事。但有济大世者,不妨俟时动身,而远鄙俗、育宏志、放远目炬,若范蠡、管仲、诸葛亮、左宗棠。经国济世,必先诊脉而开药,岂可因私欲而烩国命哉?
1.5 提高度
一株树,只有长到一定高度,才能拥有独立空间与视野;一枝花,只有伸展至一定空间,才能独立呼吸气息,并散发芳香;一个人,只有达到一定高度,才能拥有独立空间与视野,从而明于未萌。若鼠目半亩园,寸光一间室,则穷尽一生未尝识峯岚。欲集大成者,不止足于脚下三分地。丛林才是未来,攀腾只是起步,辄其视问题为课题。自满于小我之淫欲者,注定被动接受。东来常以驾车感悟人生旅程:凡目视远方者,无不随心自如,车人合一;若只顾车轮脚下,则常心悸手慌,总觉车身晃。脚下常为虚幻,曲直坡平易欺眼,致高远者不拘泥脚下。短视者常遇曲折,远瞻者反抄近路。站在未来的高度看现在,现在也是历史,现在的任何境况都只是未来历史的小片段,则何足忧?站在历史的长度窥现在,现在正是未来,现在的任何篇章都足以殷鉴历史,则何足蹙?故,视野决定高度,高度决定宽度。登高不止于致远,更固致远者眼力。
高度决定跨越障碍物的广度。小小石块足以阻碍童叟前进之步伐。惟当足以陵越山巅,大山才不再是屏障,而成为靓丽之风景。一株树惟其足够高度,同伴非但不成对手,反助其遮风挡雨。一个人只有达到足额高度,鸿沟才不成为屏障。东来曰,提高度是跨越鸿沟的至善法宝。人生格局愈高,遭遇鸿沟之概率愈小。专注于小事者,只知赌注与幽怨,其自不高矣。膺大业者专于高度,则其自深,而不迎浅。东来认为,一国政治,且不论政治制度或政治斗争,国家级最高智囊务必面向社会招智,不拘一格,只为站在时代巅峯。
高度决定视觉,定位思维的维度。山下看似乌云,山上方觉峯岚。思量大世界,不因叶落而误判节气,同为一叶落未必天下秋。愚者暗于成事,懵于未来;智者明于未萌,虽未起足而心已至远。时间是真理的唯一裁判,自信眼力锐利者不必较真于一时,内心自娱于一切齮龁。前如夫差昧于越国之霍霍刀声、袁绍懵于曹操之雄才大略、杨广大意于隋朝关陇士族集团之内患,后如范蠡伍员预知吴亡、张良萧何把脉项羽之气数、林则徐左宗棠预见俄患之害中华、赵烈文对曾国藩预知五十年清亡。
欲立高者必予固厚,欲伸长者必予锲韧。非坚挺之树不能立悬崖,非坚韧之剑不能插云霄。厚度决定高度,土厚方以垒高山。故,立身处世,受辱不敌则曲忍,衰绝不力则淡若,身辱则必使心荣。负重则曲挺,苦痛则坚韧,败失则豁悟,方为人上人,东来曾有体悟。天不恒晴,事无恒顺。当风侵雨蚀而运乖时蹇,不可妄动,惟以静养俟时为上策。丛林世界,呻吟与呼救难以得到救援,反可能引来虎狼窥视。知厚莫若动,百炼化身成铁汉,盖其愈磨愈厚;梅花香自苦寒来,因其愈熬愈韧。咀嚼“薄不承高,固者不陷”之韵味,则为上人。爰其启予,统帅之威,攻不若存,虽攻如秋风扫叶之势,不若存于刀山火海之固。是以衡量统帅之能,非其摧枯拉朽之威也,非其天花乱坠之佞也,更非其玩弄权术之诈,乃为其坚不可摧、固不可荡之厚哉。敌人无以可歼者,即为歼敌之胜者也。一军之败,非败于攻弱,而败于存弱,能攻而不能存者败。与其强攻力,不若先固存力,则凡可以固存者何不用焉?故,一国之威看王,一军之威看帅,统帅之威看抵抗力。社交之中有厚薄,可被人看薄,不可薄看自己,自重自爱方得自强;可被人俯视,不可仰视于人,昂首前进方得树威。雄者不自惭形秽,不自暴自弃,强基固厚以观时变。是故,觉人之诈不形于言,受人之侮不动于色。

第二篇 数生命
天下万物柔中生,东来视柔弱之力为真元力。元力巨神,其大无徼,所谓至柔者驰骋至坚者。种子何其柔弱,而稍遇养分即生者,真微之力也。生命力势大,世态因之而易位,江山因之而易主。立命先度命,度命先安命。春秋时期,吴王夫差自大,视越国如弱鸡,任凭伍员死谏而不为所动。伍员眼瞅着弱小越国卧薪尝胆磨刀霍霍,至死认定越国灭吴之野心。刘邦集团羽毛未丰时,项羽轻看对手,嗣由刘邦壮大而成为项羽的掘墓人。曹操英明一世,却明知刘备枭雄而允其溜走,待缚之鸡变为终生对手。换言之,越国举国卑躬屈膝,越王粪便当饭,而蓄势成虎;刘邦一生逃命,诡计献媚,却变为汉朝开国皇帝;刘备东躲西窜,最终窜成蜀汉之主;中共万里长征,所剩者寥寥,却奔到北京建都。生命趋利,情爱冤仇名利等皆源自生命欲望。故而保命不避欲望二字。
本书所谓保命,实为不轻命,绝非赖命与偷命。赖命者,大难临头不担责,只为偷生,活如狗而逊于狗,譬如壮不救病弱、男不扶妇幼,又如占着邪淫泯良知、大难临头幼小让行。偷命者,推卸责任,找替罪羊,行极度鬼蜮或虚伪之事。
人生有三知,知命在先,知命然后知礼,知礼而后知言。不知命者不知生,不知育生,不知济世。不知礼者,目无尊卑,口无善业。知命之贵者,则知估命,而后立命,再则沽命。
命有珍命、贵命、士命、将命、卒命。珍贵之命珍贵,受命于天;士命娇贵,受命于仁;将命刚脆,受命于义;步卒之命羸微,受命于自保。受命于天者宁辱不杀,故而命珍,常为智、雄,驭人之命也。勇于仁义者宁杀不辱,可杀者制于人,不可辱者只为士,故而止于士、将。唯受命于自保者步卒之命,可杀可辱,只图平安与善终。济世者心怀天下,膺大业者贵于心,珍命之极属于天,不羞小节而耻功名不显于天下也,是以临难不轻生,成雄路上宁悲壮。是以自古临危济大世者,曾多受辱或逃命,只为不死,犹若周文王姬昌、晋文公重耳、越王勾践、智圣范蠡、汉朝开国皇帝刘邦、大唐开创者李渊等。不死非怕死也,范蠡视生死如做梦,因立鸿志而不可早陨。古来士人多娇贵,宁死而不屈,似仁而多虚伪,似明而实迂腐,名不屈而实屈于大冤。古来猛将刚烈,一剑刺喉何其壮哉,若谓其勇则有愚,若视为义则弃大义于不顾!是故,大勇者勇于大义,大义者义于大域利益。
是以珍命沽于天,贵命沽于大业。若时局困顿、国事遽变,财、物、身、命朝不保夕,受命于天者更当励精,沽命于天即为沽命于民。志不得意者生不足安,遇此危机困兽之机,不妨以多事救一事而求安,则为上策!荆棘丛林,隐忍戢志,萎身轻过,贵珍之命不耻于逃。先低头,走好脚下路,以挽性命之虞,犹若重耳之亡命、勾践范蠡之为奴、刘邦受屈汉中、李渊故作酒色之徒。自身静优,方得集躁热之水以浴我、浮溅之花助我生息。当此明君治世、朗朗乾坤,为仕者沽命于政道,为商者沽命于商道,是以不忤政法之大忌。征战年代,为将者沽命于克敌,猛将安天下虽殉犹荣。卒命沽于苟安,钱可解者非难题,情不解者让步。故,珍命面前不言俗,贵命面前不言贱,士命面前不辩凶,将命面前不辩勇,步卒之命不予穷理。
沽命于高贵者,何必以命博贱?是为记。

第三篇 筑品行
立身处世,智技决定高度,品德决定远度。中国文明,以春秋时期稳坐中华之巅,首在春秋精神之光耀。义、勇、笃、信、礼、耻等,当时的人奕奕乎精气神,神炯乎五官。立命者,信义节律安天下,先为理,而后为信,再则义、节、持、责、律、韧、善、情、思等。理者,理数,规则,规律;信者,信誉,契约,原则;义者,合乎大理之准则,合乎情理之行为;节者,气节,节度;持者,秉持,定力;责者,责任,大局观;律者,律仪,约束力;韧者,坚毅,劲韧,内劲;善者,怜悯之心,友善之情;情者,共鸣,情商,情感;思者,思想,思路,思理法,格物术。江湖中游,必有浑水,惟洁身者自爱,则必予格心:或膺大任于天命,或存情爱于人间,或固定力于拨乱,或运气势于山河,或秉大义于大局。
3.6 死守成僵尸,自律变习惯
鱼缸舒适,沙丁鱼因而安逸不动,而缺氧至死者过半;若放鲶鱼以之为食,则沙丁鱼为逃命必活跃而壮。青蛙置于沸水锅,遽然奋力跃起,成功逃生;若置于温水,则蛙悠然自在,伴随水温渐高之后蛙无力逃命。欲有所就者,必强志克惰,无快捷方式可走;虽伴苦痛,却可涅盘,一次涅盘一次重生。瘦小的李小龙,能极人力之所限称霸世界武坛,虽有天赋与灵感,亦离不开近乎婴儿吸奶般的痴狂与魔鬼式训练。农民朱之文,之所以穿一件破旧大衣仍一夜成名,虽有于文华等贵人拔擢,而其根本仍为朱之文二十多年如一日坚持凌晨三四点起床苦练。持续的砌砖方成大厦,一时堕怠便前功尽弃。早期若慵懒,荒废学业,人生将暗淡失色;中期若堕怠,意不达志,毁了昔日成果,将清贫一世;暮年若丧节,颓废渝志,毁灭今生成果,葬送一生基业,一世英明毁于一旦。若一国之主昏庸无忧,举国岂不浑暗?气数殆尽之时定然豺狼羣攻。动物为食色欲,时时警惕,苦忍而俟机,无有寄望不劳而获者。
东来格己之言曰:“打破缸,爬上井,只是一口气;掀开被,走下床,只是一念间。起身之后都是惬意,适应片刻便是舒适。世事本不难,只因开头懒。”惰性者,固身而合形、合身而虏心之故也,而使主观懒于腾挪,久之成顽疾。世事之难,难在瞬间起。人间之贵,贵在一念之间的意动、一气之下的移步。东来自道:“天下无处不绚丽,人间万象皆精气。不是无风景,一步一世界。暖春漫步虽惬意,寒冬竞走亦韵足,烈日长奔更挥洒。”起床之后自有舒适,舒适之后嬉笑赖床虫。东来敬告赖床者:不动成顽疾,久坐成僵身,苦练之处即风景;久滞温室成呆子,起身漫步更怡情;懒于移身起步者,岂不闻一念动身椎骨松、疏筋过后笑僵尸?僵守之处纵为宫殿,何异于坟?久卧之处既为香榻,无异于棺。死人才呆一口棺,何不移身异景?天下之大,洪流自不少,固守一口井何以避洪流?东来时时提醒自己及友亲:今天的逸豫预告明天的苦刑,一份逸豫十份苦刑。
故,意不动者堕,身不动者僵。意堕者木讷,行如木身,活如僵尸也。东来心得曰:“我的自律是:思考,运动,著书;责任心,恩谢心,怜悯心;远麻将,不打牌,离赌场。东来习惯并享受孤独思考的过程、寂寞运动的惬意、愔愔思绪成美文的幽雅;与自然为友,与心灵对话;秉持并乐于交友的信义率真、做事的负重担当、为人的原则忠孝、处事的底线与怜爱;不习惯扎堆在小小房间抽烟打牌打麻将的潇洒。将自律变成习惯,将习惯变成享受,则越律越神、惰性自消。任尔红尘与喧嚣,我自独逍遥,未曾觉疲敝。”
故曰,发觉僵困之时,东来必然腾挪,义无反顾!
3.8 幽静中反刍
牛羊昼刍夜反,以利消食。人高尚于动物之处在于高级反刍。人之反刍,在于思、辨与省。反刍其过使人思,反刍其辨使思盈。思者行悟,盈者务实。人而不反刍,心将茫蒙,趋于沉沦;民族不反刍,魂将式微,趋于淟湎。人之贵以反刍为尊——先为静思,而后省悟,达于静猷。或林园畎谷,或田埂阡陌,或寺院庙所,凡可静之处皆为智庾;或深夜,或闲暇,或旅途,凡可静之时皆为智机。心浮气躁者,目不所视,耳非所听,无以明方向,更何堪反刍?惟其愔愔于思,一眚一阙如投影,一得一失鉴高下,方知诱不为动、动不受扰之妙哉,而心自远矣。若被揶揄,贤明者非但不伤,反促其反刍,而有则改、无则勉矣,是以恶人有时做好事。
凡人一个静字,开启半个智库。人之智库深藏于潜意识,潜意识蕴藏前世因子。激发潜意识是打开前世智库的唯一通道。前世记忆是智者可予利用的宝库。我之于自然,静中之时无我,静之动时生我,动中之时我生,动之静时有我。事或有或无,无时得之,有时生之,有无互动,生得益彰。是以毋先心动,而使无我,遂启潜智,从而自得;毋先物动,以观物则,而使位正,遂通天灵,从而格物。爰其启予,人之初先静,犹若早春,无我之中洗礼于春风,从而育胚自得;而后静之动矣,忽如暮春初夏,万物复苏,胚出新芽,遂使得者归生;再则动之,恰如盛夏,生者精壮,精壮者自生;最后动中归一静,其如晚秋,物中有我,万物我映,硕果我结,我心载物度秋冬。期间之妙在于静,惟当静时开启天门,从而弘闿天地玄门。心意世界,生且不能静片刻,死后又何以复宁?不能宁焉得超度?东来本书内容十之有三源于前世遗存,成于安宁时,优劣皆自本能。
夫英雄者,笃定宏猷,欲不蛊志,色不乱谋。然而世间人毕竟非神,固有怪者、狂者、狷者、暴者、甚或自闭者,之所以成事,内静外敬也。静则定、持、省、悟,敬则爱、笃、勤、敏。能揭己之短者,必有伸展;能励己之苦者,必知甘乐;能磨己之钝者,必为锐利。以悔恨之心执无悔之事,勖力于耕耘而顺结果实,则此生无大过矣。能苦尽甘来、死而后生者,非雄即英。东来虽不才,略存省悟之心,也曾鲁莽,也曾躁动,累累伤痕之后略有反刍,稍悟物则,方使豁然。
人之技长,不局限于娴熟之技能,不止于兵法般的手段,巧言利齿不过云烟。人之技长更在于内劲之焕发,而集大成者莫过于静思省悟。正视者蕴得,漠视者隐患。统帅因此而凝聚士气,败军之将因之而毁士气。杂闹深处,慧识幽思者,不是英雄亦为智杰。不论闲忙、倜傥或困顿,切记定期给自己放假,安排独立时间,燕居于独处:一则梳理头绪,拨开心中云雾,保持方向不迷;二则反刍得失,净化心灵杂质,保持本色不失;三则清扫心路,逾越心中鸿沟,保持斗志不失。
人若不醒必被盖棺,偏执者被潮流淘汰。当沮丧融于血液,嗟叹沦为秉性,则斯人已逝矣。自我抛弃者,非心药不可救。若主政者不省,必走错路;轻则成昏君,重则亡国奴。若治军者不醒,必成败军。是以明君可贵,民主宪政更佳。

第四篇 生心力
4.1 心生者生世界
1.
全动物世界,心脏是发电机,主正磁能,供给五脏六腑及神经末梢,其约25%供给大脑。故曰,心者,所以任物者也,遂有万法归心。宇宙聚于核,草木生于根,气意发于心。心之入者,气定神宁,而和其身。气者身之充也,神者精之盈也。是以度身先度心,心正则身正,身正则气盈。度心者,红尘不受其乱,偏见不扰我心,世界居于心中;执着于有为之事而无旁骛于心,事虽困顿而心不盹;人顺时运,事随心转。诚如是,以心明身,以心摄神,神宁则气顺,气顺则疏郁,则心路自通矣,而生意力。心意所至者能量归聚也,是以意动物随,而更映身心。意生者身生,意阳者阳生发,意强者青春,皆因万物心生。身病多根源于心病,俗人病急乱投医,生化药品毒肉身,以为富贵!东来熬夜便溃疡,心焦虚火之故。独有一次,事务缠身,昼夜煎熬,夜难眠,午不休,持续月余。是则仅略显疲惫,并无虚火。遂细究其因,方知是时东来心有所鹜,气和意盈。东来顿觉心力之大无徼,犹若种子,稍遇养分即生根。心病最甚,心药最灵。心电磁场犹若油路清洗剂,其洁而强时油路清洁,反之亦然。是故,从此立于心界,固心以求强身,殷心以求富身,鹜心(追求目标感)以求寿身。
2.
世间本无事,其出乱者,心乱之故。心乱者气躁,气躁者意乱,而神晦也。神晦则魂舍、精失,其若呆鸡。世间路本无生死,大道,小路,曲径,山阶,悬崖,绝壁,尽在人走。各路皆有走顺者、走窄者、走殇者。非路之故,皆系心路——心窄者路窄,心宽者路宽,心死者路绝。之所以心死,因其被物役——天地无角自生篱笆,阳光普照自罩乌云,活如尸,虽身强马肥而沦为刀殂。故,解题先解心题,哀莫大于心死。心结之解莫过于以心役物而不觉苦痛。昼不单明,夜不独黑,自觉阴暗者心暗之故。天地无私情,日月无偏照。苍天不遗漏一人,人情非天生义务,抱恨者只因心病。心病者意晦,意晦生阴邪,万念俱灰。故曰,抱怨者乖戾,思弱者心弱,自觉痿者身衰。乱、霾、病、殇,心之大患,生心力者先靖尘浮。世间因万曲而成其美,人间因多磨而润其色。人无尽善,物无尽美。此常情,不应以死,而以心生。惟心生者仡勇,仡勇者心定神明,则喧闹不扰心眼。神明集思,其路自宽,如是则悬崖寻曲径,绝境杀血路;大路大走,小路小跑;无水掘井,无路开山,筚路蓝缕无所畏惧。是故,英雄承负责任,思无退路,以责任之心启发潜能,必将壮行而生力。东来常劝友人以生气思量乱世,不以衰哀渴求怜悯。衰哀者患失,恍惚神晦,犹笼中鸟,越守越缩,流于死寂。
3.
先盈其心,盈实则阴邪不入。心无阴角则霾不蔽眼,心路不堵则翳障自销。心生意发而阳升,神明情顺,性自爽朗。由是郁结自化、幽思自解。则其心也旷,其行也正,其缘也善。自扰者阴亏不实之故,内虚者心不盈之故,犹待充盈。美景、美乐等可共振于心电磁场,从而旷心。目标感、满足感等可激发心电功能,从而盈心。励志者旷心励心缺一不可。
其次定心,心定则性静,性静者气和,是以意恬而不躁、不亢、不卑、不绝。事未尽而意动者,躁之故也;走出独木桥而死于阳光道者,亢之故也;蹶而恹萎者,卑丧之故也;困而自亡者,绝之故也;皆为心不定。心定者鉴明,尘垢不沾,心明意巧,豁悟于困处,则世路自然通达,遂有出淤泥而不染、坠花海而不堕。
再则强心,世界之大不如心大。度心者先遨游于心海,使身孤心不寂、厄不扰心,世界居于心中,东来甚是。任尔狂风与暴雨,云天之上是碧空,心气高处皆风景。心虽无半尺,其大无边者,心路通环宇。行为不被摆布,人情不因齮龁而变,是为雄。虽有择善兼明者,而终究自走自路。初心不逾,生而无悔,由是动心。
最后固心力。动心犹须约心,旨在固心力。心虽大而不越界,使心不癫狂、欲不生洪、雄而不野、逐而不贪,则其路虽远而不邪,止于可控之极。东来格己之言曰:“柯枝不伸展于根力之外,身躯必延展于心血之内。”身心融合而后再生,则益强。若身浮体胖,而心血不足以供给者,必衰亡。固心力首在固欲望,立心必予立原则:得之融融且适度,失之坦坦而强心。范蠡每逢至善之极时总思身退,此乃大而有约之圣人也。国之心血是国民辐射与控制力。二战时,德日两国之心血可给养之极限非全世界:德国之心血止于波澜、捷克斯洛伐克、匈牙利、奥地利、瑞士、荷兰、比利时(甚至不可跨越北欧),区区六千万日耳曼人吃不下法国意大利以南;日本之心血恰好融合台湾、朝鲜半岛及中国东北三省与日本本土,妄图吞下中国庞然大物的结局是撑死自己。日本裕仁天皇、德国希特勒心大病狂,名为效国实则毁国。若德日适度扩张而不逾越心血之极限,则如今之德日均为国土三五百万平方公里、人口四五亿的世界超级大国。近代史上,惟美国战略为上乘,深知国力虽大而不可过度消耗心血,选择扩张经济而非国土。苏俄贪婪扩张,早已透支心血,逃不了衰败与被肢解的命运。中国之身心,其壮大与融合历两千年之久。
故,得道者,身由心生,心自虚得,虚因无静,无而后有,及至富有。虚静之时应天地,无欲之处穿时空,启悟天道物则,而使天地人同频共振。东来常独往于林泉阡陌,驻足幽思,即为置于虚静以求启。其如电磁感应者,同频微振,传导能量于聚处,则心自生矣。惟其心生者气运,运来势起,势起缘生,从而生世界。爰其启予,正人先正心,察人察其心:心善者人良,心正者人正,心通则人达;心路淤垢者,必诟病于人;色美者淫,淫则邪,邪则贼。
4.
东来将人生浓缩成格己之言曰:“乱我方寸者,必以方寸格之”。人若乱我方寸,则忍中方寸格拒之——他欲动时我若自乱,则与禽兽何异?事若乱我方寸,则隐中方寸格知之——从心而行,听心而舞。东来一生曾被负重所累,在负重中逐渐适应,适应中竭尽所能地享受:曾被人使绊脚石,则在绊脚石中适应跳跃式前行,以人所不知之法变逆为顺,以便格拒之,直至转机的一天;曾一度身处绝境,渐而豁悟与释怀,从而格击或格化之,于方寸夹缝剖突破口、窒息之中掘方寸生机,直至崛起或爆发的一天;甘于寂苦,或格心以待,或格物致知,以求给孤身留一点空间、给方寸心灵辟一片天地,直到腾达的一天。东来走过的路,小到持家,大到济世,无非格非以靖心、格正以明理,直至胜出一欢笑。遂有挫折人生自信走天下,跋山涉水不甘心褪色,诚如《东来诗话•暴雪孤行》云:“思觉冬去阳春至,自信雪后万里空”,皆因内心不暗反明、不死反生。修行者及至于此,非理论所能悟矣,犹须践行。
5.
心生者,心花盛开,思有所顾,行有所虑,情不尖薄。凡事只想到自己的人,心是不会开放的,自然不阳光,遂渐次枯竭。关心他人,是给自己的心田施肥,为心灵充电。心开之处,受者之意力聚焦于此。能量聚焦之处,即为天下之中心,此即好善乐施之阴德。所谓助人,并非倾囊于人,实为顾己之时亦顾人,利己之时不损人,不损己时尽力利人,不可硁鄙与猥琐。悟此者必大智。

第五篇 弘意力
物质之间有物理反应、化学反应、生物反应等互作用机制,其分别产生物理磁场、化学磁场、生物磁场,输送物理磁能、化学磁能、生物磁能等物质能量,从而组成宇宙时空的丰富性。能量即物质,物质生力。人类已知引力、电磁力、强力、弱力等四力。是力必生场,即为引力场、电磁场、强力场、弱力场。宇宙多重性,有物质则有反物质,有力必有反作用力,从而维系物质世界之平衡。
生物磁能在心的主导下,助推精、气、神之变化,产生一种玄妙之力,东来称之为“意念力”,或曰“意力”。东来深以为宇宙时空广泛存在意力。别于前四力,意力由意识、意念、智慧、灵魂作用于物质。同理,意力存有反意力。
5.2 意力可编态
东来将人体意力态分为正邪、和戾、清浊、顺逆、智愚、阴阳等六对态,其交叉呼应成六十四基本态,而派生为千奇百态。各态意力作用于细胞,则细胞呈不同态。
①当意力淫邪,久之细胞呈淫邪状:意力困钝,体内郁积,积量成势,内核突变,面相渐次生变而成凶尖相,色衰而蜡黄,此所谓邪淫者伤己。
②当意力乖戾,久则积郁生疠,细胞恶化;量变生质变,近观面相阴晦,困倦状,困则息。惟固和气者,不因困顿而嗟叹,静则滤戾。
③若意力浊浑,久之细胞昏暗,面相因而易形为阴沉污秽等沟状。惟理浊者清,不浊者自明,从而宏亮。
④长期气逆则意力亏乏,细胞久不得滋育,犹罩曀霾,憔悴状。唯顺行逆止,不乖张,不忤逆天道,方得生。
⑤愚讷则气滞,意力场紊乱,久之滋生疠气,面相阴晦,言行痴呆。惟当育慧田、涤污浊,助细胞吸自然精华,方得通灵于万物。
⑥阴湿是百病之首,邪毒戾晦侵于阴,邪毒偏爱阴抑者。唯阳足者阴邪去,智力盈,劲力固,驱散阴霾,则事事顺。
东来遂觉,种子力巨,意力最强。智、悟、爱、善、乐、进、宽、容、勇、敢等为正意力,尤以开智之能级为之最。骛远猷者,生为目标,自发砥砺心灵,弘扬意力场,自然益寿。德高心正者,气正意和,气场强大,近之若觉暖流。智慧家、哲学家、慈善家、文学家、科学家、艺术家、进取者等长寿有理。贪、嗔、痴、仇、讟、惧、葸、怆、沮、颓、惘、疚等是负意力,皆为心病,犹若冰山,折寿之命。享乐者颓靡,颓靡者惘然,皆为自绝于人生。可见,人自生而生,自绝而亡。
意力者,意行力效,力效者有应。其如意行善者缘善,意力纯者力达。凡人立于今世,感官基于七彩,若囿于五力而不知其外、迷途于物质世界之得失,则情缘困顿于世俗之取舍而不自拔,此生也昏愕,侵蚀来生,绝非妄语。东来反刍曰:缘今生,名利适可而止,荣华不可耗尽;育来世,享乐适度超然,行事不可做绝;求富贵,钱业不可溢满,才业不可荒芜,家业不可凋敝,产业不可蚀本。明者立于世,首当忧心家业,挂怀子嗣,以防凋敝。意力之玄冥,虽深不可测,未尝不可获其态。假以时日,意力可量化之时,则窈冥妙象昭然若雾,犹若人类对无线信号及太阳光谱之认识过程。诚如是,则意动物随有机可循,神通怪像迎刃而解,星系穿梭遥而可期,生死相随有据可依,因果承负有迹有期,面相学将登上大雅之堂。
天遇总体均等,命运之别在于掌控力。苍天给每个人均安排有出场的机会,如同太阳均等照耀每个角落,剩下的只看表演者的尽性。这世界,总有一物是为你而生;待你成长起来后,他的使命完成,遂如云烟飘然而去。人要做的,不是炫耀天机,而是珍惜机缘,最后才是感恩。机遇倏然而来,转瞬即逝,有心者视之如最后一棵树,悉心浇灌而获硕果;无心者惺忪睡意,一晃而过成云烟,苍翠青山难维半载。太多的人徒有一生之命,却浑然不知深浅,错过时机。智者之悟,悟天机,悟时局,犹若太极借力,从而得天助。愚者之悟,止于色彩之饱眼、情欲之淫餍、盛馔之饱食,鼠窜蛇袭只为眼前。
东来悟觉宇宙有机关,人冥冥之中按既定程序例行使命,被动而不知也。东来自悟道:“若今天回顾昨天,昨天确是历史。然若前天展望昨天,昨天实系未来。站在今天叩问苍天,昨天之于前天似乎时未至也,而实已定局。置身后天,仰望明天,明天似乎冥冥有定数,明示未来也是历史。”世间之事似有天意安排,绝非徒然。人能控制过程,而无法驾驭结果,天机之故。各种神奇现象看似偶然或巧合,又岂不是天造地设?凡人之所以神之奇之,只因感官之局限耳。尽人事而不成者,或因命弱,或因时乖,抑或缘薄,更多归于气数。命弱者,气场不足以启天机,体量不足以膺天命,何故惆怅?退而保命为上策,此即听天命。时乖者,当以休息待来时,成败无定式,未至盖棺不予论定,此侯天命也。缘薄者,功不足矣,或曾透支,或常蚀本,或有亏欠,仍须还债,洗礼与革新,从新启航又是好汉,此博天命也。经天命之听、候、博而不成者,只剩冥冥之气数矣,则大可以笑傲余日。事虽败而心未败,此生毕竟有颜色,何憾之有?当其如此,得之我幸,失之我命;成则坦然,败则淡然。

第六篇 耕慧田
智慧是洞察真相的火炬、未被奴役的照妖镜,是洪流袭来的固若堡垒、悬崖边上的从容决绝。人之慧根,不外乎灵性因子与悟性因子。灵性是原发性智慧,谓之灵感,无师自通,偏于创造性。悟性是引发性智慧,谓之领悟力,偏于创新性。灵性是先天之气,其思维能态趋于负能型,主静敛。悟性偏于后天之化,其思维能态趋于正能型,主动发。孕育灵性须静性晏优,若深闺少女,静敛而心放,彻盷而韫灵,夭夭如也,未可有耗。启迪悟性则须砥砺,隐忍,纵或思维亦偏于能耗。世间尤物天资异禀,先天灵者众,其所以后天悟者乏,锤炼不足之故也。灵性者,无中生有,非悟之悟,犹若徐志摩对苏共的看透,可谓之嗅觉敏锐。悟性者,有中选优,风中悟雨,犹须百炼成钢,犹若胡适对苏共先亲近后看透。引领高度先倚灵性,而后以觉悟作燃料。男性左半脑发达,偏于智悟,活跃而理性,善归纳;女性右半脑发达,偏于灵感,文静灵秀,通透性强。教育之根本,在于教之以悟性、育之以灵性。
天地氤氲,灵悟不分;若即若离,时隐时现;灵启觉悟,悟反哺灵。是以智者独思、戒浮、内静、外定,或阖以静,或捭以启,或静以思,或动以悟,凡动静相宜。奈因灵者多淫漫险躁,毁悟折智,颓废碌碌,遂成枯落。
6.8 异常之处多是识者
耕慧田,当以异处开花。异者,非常之处也,或有新意,或有窃心,是以有人贞微行智、有人使诈成贼。此东来所谓反常识之处多有怪疑、逆常规之处多有奇异、败规则之处多有欺骗性。不轨者以反常处而使诈,立新者见异思奇,贞者鉴微而识伪。君子行智,于异处谨慎立新,从而异彩;小人做贼,亦于异处行窃,多不接轨。由是曰:万古江山,愈奇异处愈壮丽;千年风月,愈怪异处愈悬疑。东来不才,见异鉴微而略有所建,与友人道:“世事无甚奥妙,多长一只心眼,少一分贪窃,不盼侥幸,便是半个智者。规则之外便是异类,异常之处已成识者。”
政治大事,异常之处多有诡异,诡异之事或为迁避,或为埋雷。虽冠之以名,而轻信者中计;或无名若形,则不信者中弹。
6.12 咀嚼成王败寇
以成败论功过,是中国历史沉淀之糟粕。万物有命,或生或灭,或胜或败,殊无恒律。天机暗含巧合,正邪之间虽有报,中途或有偏差,拳王犹有失手时。况乎人间无恒公允,时有冤屈,甚或荒诞。另则物各有性,人各有谋:或淫邪,或知足;或狡黠,或实诚;或凶残无底线,或守法则有底线。淫邪者奸诈,知足者温和;狡黠者手段诡异,实诚者正直、仡勇、敦厚。这世道,怯懦的斗不过仡勇的,勇的斗不过智的,智的斗不过恨的,恨的斗不过邪的。心有怵忌坚守底线的人不是穷凶极恶者的对手。如是则成败不总直射正邪、生灭之间未必真是非、成败之间未必真雄寇、缴械求和未必真无能、缧绁中人未必真有罪。咀嚼“成王败寇”,不仅乏味,犹若清雅之身闻腥臭。它诱使人穷凶诡诈,为达目的,无所不用其极。诚如是,成者凶邪,败者高贵,教育岂可以“成王败寇”误人哉?
善建者务必善修,善抢者务必善治,不然皆为寇。李世民发动玄武门之变抢江山,人性虽卑鄙,当时政治斗争尚可恕。真正难得的是李世民后来把大唐修治成盛世,可称雄也。竞技场上,若勖力习练,公平竞争,成者虽雄,败者犹可敬矣。
或曰,以“成王败寇”蒙天下、篡改历史、强漂白者,本身为寇,如明英宗朱祁镇、毛泽东等。自信者毋须心虚,黑白自有公断。

第七篇 操计长
伊尹曾是厨子,姜尚出身屠夫,苏武曾掘鼠洞,刘备贩卖草履,朱元璋曾出家维持生计,虽形各殊,而实同——先生而后长。历史长河,芸芸众生,湮没者居多,盖因困厄于生计,其如寒酸海瑞,虽正气而不力、仰望星空栽倒于脚下。另有征途陨落者,未得晋阶而身先卒。是以卑微屈身者,与其立命宏愿,不若先安身。能使生者都是术,营生手段何须品?瓢盆衣物,权当营生手段;一技半长,也是革命本钱。砍柴挑水练功夫,立业糊口亦治世,伊尹藉烹饪之树以五味调和天下。眼高手低也是病,拙手笨脑更残疾,未必胜于刀耕火种。凡事知易行难,看易动难。瓢盆衣物岂止冲刷擦洗?一技半长无不经千锤百炼,一颗螺丝拧出万样效果,非经磨合不成技也。东来未曾知晓细皮嫩肉出将帅者。数世间英雄,宰相起于州部,猛将发于卒伍。未品人间烟火味,不知街头生计苦,安得天下勋业哉?先当草木,方为参天树;先觅口粮,方得五鼎食。生存技能虽起于凡夫,而铭于英烈。
社会发展日新月异,济世智慧不再止于经文史哲,转而由宪政、科技及金融所膺承。经文哲史犹春雨,看似无益,滋润天下而无声。诗词歌赋趋于修身怡情、浸润社会风气,并间以育智。时下之智,尤不单行,常隐于科工技艺经政而后及国。故,立大命者不离文史,立赫世者不轻科工,富国强民更待宪政。现代科工囊括信息、网络、电气、电子、机械、生物、医疗、安全、金融等经济领域。不专一隅者不足以谋域,不精一技者不足以兴业,故,科技人员精学术,工程人员专产品,营销人员悟需求,管理人员经人道,经营人员诊流量,及至经国者济世也。流量者,人流,物流,资金流,信息流,经营者或不专于一流,然不可不精各流之道,不可不知人才信息、数据信息、竞情信息、营销信息、产品信息、资金信息等。
故,立业者技艺先行,可安身者自可立命。技长然后智耕,技通然后尽厥职,从而解忧。思猷,写作,言辩,交际,探侦,拓荒,各司其职,臻于至善,则智自通矣。思以技襄,利则思变,不利则思退;兴时思危,凋敝则思守;以技行,以智止,行不跛且奔不蹶者,大事自成。写使思现,唯文章井然、认证考究,方略起以高点,其势必强。言以辩证,虚则以实辩之,阴则以阳呈现,包装之术非谲也。社交在于知世故,聚事友,示才智,事以人聚而后起。探情报,侦良莠,物机缘,务行止,此技智一体之故也。凋蔽荒野遍地是,凶年饥岁是人间,惟其不殁于荒屺才辟幽岵。开荒拓屺是技能,亦为济世之道。

第八篇 夯资本
东来所谓之资本,系可益增之能态,或物力,或心力,或体力。物质资本可量化,是有形资产,谓之硬资本,诸如纸币、黄金、白银、贵金属、股票、基金、不动产等金融资产,又如土地、矿产、能源、林权、渔权、水资源等自然资源。身、心、意、智、德、誉、情、爱等凡可易革事物形态而不可见者,为非物质资本,谓之软资本,其如体力、智力、意力、势力、营术等。智力偏于谋,主易革,诸如才识、智识、专长、阅历等。心力偏于静,主守敛,弘气场,诸如意力、人缘、内素、情商等。势力、营术、视野是社会资本,皆为张力,主攻,偏于动。体力是本钱,犹若弹药。软资本是践行价值观的源泉,衡量人所能达到的高度,不可泆怠。纯物力论者,短势,终将沉沦;纯心力论者,虚妄,终将空乏。惟其兼具物力与心力,方得大成。物质领域的债务与亏空等均可成为心意之力。
种下一株树苗,若无结果,而成庭荫,何失之有?庭荫之利未必逊于果。有志者,穷困饥馑可成励志之本;无知者,金银玉帛却成泆殆之源。偏锋未必逊于正路,过度计较反添苦痛。不可被世俗颠覆决策,不可被偏见屏障视野。更何况,得失本相对,成败须时日。智者夯资本以瞻未来。

第九篇 驭时机
时光是能量,东来谓之“时能”,无限细化则成为“时片”。生命是有机体吸收时能而后经因缘物化的结晶,万物亦然。时间携带能量,载功耗,操计量。贵者运时,时运能生化万物,是以顺时动、逆则守、旺时逐、衰时吸,久之化为精粹。故,贵不唯身,而唯时运,润物于合时。其如砂石,同出一宗,有贵于万物者如黄金,有精粹高贵者如翡翠,皆因竞逐旺时而闭守衰时。鹅卵石无分时序暴露于天下,自我作践。故上等翡翠贵人佩,翡翠皇冠结神缘。此间妙,唯妙人妙知。故,时者,认识万物、经营万物之入口,揆度能量、丈量维度及悟道精贵之出口。励志者耕耘时能,结缘万物之灵,自得天助。
是以经天略地务必见时行序,俟时行意。若不得势,务必得时,使势随时转、时运势蓄。时至则升腾,逐于时,竞于天,意决志坚。时蹇则隐,运乖则收,或藏芒,或佯狂,或易张,如范蠡初于楚国之佯狂、刘备因曹操识破而后易张征袁术而去、李渊被杨广怀疑而装纨绔纵情酒色躲一劫。踟蹰者被时奸,犹熟女不嫁被剩而后蔫萎。运时者,依潜、降、升、博而行。潜时守势,以隐、习而经营时能,隐忍之厚便为潜能之度。降时衰微,吸能励志,励志之深便为降能之度,能励者能降。升时顺势,释放能量,腾升之高便为升能之度。博时得也,我为主者造势行天下,当以经世为责,经营时间变为经营天下。若此能不足以升腾,势必调兑彼能;若各能均不足,则喻示身衰气竭。人生酷似爬山、舞台演戏,万变不离潜、降、升、博,皆为运时能。该潜时忍,该降时耐,该升时不可怯,该博时精彩一回,谓之与时逐而不逐于流。
时间有先后,能量分时序。万物生息之机不同,经营时能之时序亦不同。花开不同时,结果有先后。故曰,明者不因一时或一事之成败而定高低,不因一处之取舍而量得失。智者剖物则而探其性,察时运而贞其虚实。梅花虽先于桃花绽放,而无关乎成败。故,英雄者,时间之经营者也,知气节之运化,观天地之阴阳而耕莳,不错识天机。万米长跑之冠军,并非初发之胜者,亦非中途之搏者,更非尾端之赶者,而是分配时能之最佳者。

第十篇 行戢展
物经多节而生,事由多期而兴,不同时况不同态,一态化一态。童年无邪,飞奔态;青壮蓄势,蛰伏态;中年博发,腾升态;暮年修守态。鳄鱼至陆地,偏于戢态;猛兽临沼泽,偏于收态。藤蔓从一而眠,之后醒、生、伏、长,直至攀櫆树、陵绝壁。事物经由蛰伏、升腾、奋翮、修守、降退乃至衰亡,时有更替。身弱则蛰伏,时乖则戢藏,势顺则升腾,力强则奋翮,衰退则修守,边走边备,有所作为。故曰,立业莫若龙虎,立身莫若藤蔓。龙虎能升能隐,升则腾天,隐则藏形。藤蔓能敬能静,敬则攀树陵壁,如空岫生云;静则弇于深谷,心也夭夭。

第十一篇 度虚实
人生于虚实世界。实体世界犹若耳目之感官,可闻可见。虚体世界犹若人情之冷暖,非耳目所能感,唯心意领悟。实体主肉欲,虚体偏心智。是以物之实趋于真、物之虚则悬浮。有鉴于此,实名者致于理,虚名者逐于欲;实利者逐利,虚利者淡泊;实术者偏于正交与实诚,虚术者偏于智机或黠谲。我泱泱中华几千年,乐于虚名而不疲,工于实利,精湛虚术,底蕴深厚之余亦略显厚重,是为幸,亦为不幸。
万物循法,非实非虚,因顺自然,故而无附设,是以万物我宗也。宗者务真,水流自成渠,天殷自然燚。强立者僵。育智在于格物循宗,不唯肉欲,是以东来自明曰:“实缘结实果,虚循化窈冥;人不见其徼,惟在我心。人各食味,奚以强立?名利场上,缘被利诱,粉以虚色,虚实蛊目。是以名利我实也,不虚晃。”智者名为择物,实为择己,不趋步于人,不被蒙心眼,则心业不障而明虚实。
全书之虚实法只为某些立世场合或国际政治。东来不主张立业济世之虚谋阴事或眼高手低。日常交际与情聚缘散,毋虚实故弄,惟以善意为大。

第十二篇 权名利
古希腊历史学家修昔底德认为,恐惧、荣誉与利益是驱动人类活动的三大要素。恐惧使人被迫活动,名利使人主动出击。名利之于人的诱惑甚于肥羊之于虎狼。
利的一边是丰收(禾谷),一边是农具(刂),其本意是劳动致富。名利本无褒贬,正道名利济苍生,唯嗜欲邪淫者凶。寡欲社会人将就木,凋敝荒野非人间。故,名利世界,先立正道,再行多寡。利字当头必惕励,细水长流则不湮没于洪流、不埋汰于潮退,方得通达。汹涌暴利常变洪流,或淹死别人,或淹死自己。明者立世,进则兼济天下,退则修身兴室。人行道上难免尘垢拂身,犹须竭力掸拭。
名利场上最枕戈。名诱必因悬架,利诱定藏陷阱,色诱温床布雷区。悬名难符,染色难洗。血肉世界,素来明筷抢肉,暗刺穿身,明者夹肉不忘挑刺;血债血还,情债情了,不应有欠。故,权衡利弊,趋利避害,使之益世,必要,亦必须。
由是,得时正欲,使皮张而不胀,不可悬躁;失时静心,淡然励志,使足不蹁失,则转而成心资,心得者无所失也。是以正道进取,得之泰然,适度益增,而后转为软资本。有时为得名可舍利,有时为得利可舍名,有时为安身二者皆可弃。明者名利至少得一,不为利则为名,不为名则为利。善之善者名利兼得,是因其所失。愚昧之人表面工于名利之枝叶,然动躁烘叶,叶干变为薪,终究焚于欲火。鸟为食而亡是因钝化,人为财而死却系无知。物欲之淫乃洪流之水,可滔天,可覆舟。故,小名小利不计较,用之为我才丈夫;大名大利藏毒液,君子临财毋苟得。本篇以名利之本体涵义辩证名利之利害。

第十三篇 贞人性
常言道人人平等,然东来贞人之命,总觉似有三六九等,是为贵命、浮命、草命、贱命。贵命惟尊,自我敬畏,心界清高,不屈从于俗下。浮命惟随,随波逐流,犹若浮萍漂,疲于奔命,只为表面光鲜。草命一生平凡平淡,任由狂风扫荡、暴雨摧打,而默默承受。贱命苟活,作践自己,口滞于脏,品行于鄙,行流于俗,虽浅薄而快活。人命之别,非人为划分,实乃自定。贵命不止于生命,贱命仅止于生命。不止于生命者弘阳,仅止于生命者阴淫。弘阳之人有所得,恰如得道者,又若世间有情人。阴淫之人蝇营狗苟,觍脸猥琐,活如畜生。贞人性,旨在贞命之贵贱,温其阴缺而弘阳,还人间以美好。

第十四篇 鉴敌友
东来格己之言曰:“万株墙头草缠树,枯枝败叶竹杖撑。锦标自有花拥簇,病树竹杖替猢狲。虽有前呼后拥时,只因蝶凤投香芬。他若衰败遇霉气,周身尽成苍蝇声。”人生总归忙碌,时常忘却友朋,腾达之时尤甚。是以善行者,虽志得而不意满。春晖不恒定,人生有夏冬,犹记秋冬凋零时。高歌之后常伴低沉,淫笑的背后往往是叹息,一声叹息响彻心扉,方使幡然悔悟曰:“飘飘气球昂首瞻,一朝坠落万脚踩;春晖莫讶萤火追,夜半点灯才同榻。”无论多高贵,竹杖不可丢;无论多光耀,善待点灯人。结友在相知,相知何必亲?至友,知音,恩人,不可怠慢。

第十七篇 自丈自量
众生世界,生命是本体,其余均为调料。因胃口之别、调料之异,而使生命气息无同,遂行各类:或随波逐流,其行人道;或欲品万物,其行世道;或自丈自量,其行己道。行人道者,迷恋盘中香,趋步于人,无所自我,见诸于人情世故。行世道者,精于世故,哪有韵味投哪里,行世道者世道行也,常为人精。行己道者,不于万众之墙见空而立,欲有所立所以自立,领驭事物,行己道者常行王道。
自丈自量,即为自我警醒,起于洪流而不逐于流,虽兴于流而不漂流。于是乎,先为独立之人格,傲骨与正气,翱翔于心灵世界而不受桎梏,厥其能升能隐、可纵可约,辄其丈量必有方矣。

2019-07-26 16:14:44

所有评论(0 条)

安姆碧熊

作者自述: 作者什么也没说